ឧទាហរណ៍នៃមេរៀនម៉ាឃិធីងដែលងាយយល់

ប្រវត្តិពាក្យ “ប៉ាកកា” និង “ប៉ាកកៃ”

ប៉ាកកា៖ ពាក្យនេះ ហៅក្លាយដំបូងមកពីភាសាសៀម។ “ប៉ាក” (ปาก) ប្រែថា “មាត់ ឬ ចំពុះ” “កា” (กา) ប្រែថា “ក្អែក”។ ដូច្នេះ ប៉ាកកា ប្រែថា “ចំពុះក្អែក” (ปากกา)។ ហេតុដែលគេហៅដូច្នេះ ព្រោះតែដងសម្រាប់កាន់បង្ហូរទឹកខ្មៅ ឱ្យវាស្រក់ចុះមកលើផ្ទាំងក្រដាស ឬស្បែក កាលជំនាន់ដើម ត្រូវបានគេរចនា ដូចទៅនឹងចំពុះសត្វក្អែក គឺវាវែង ហើយស្រួចខាងចុង តែក្ដោបរលោងស្រិល។

កន្លងមក មានអ្នកយល់ច្រឡំ ដោយបានសរសេរប្រកបនឹងអក្សរ “ក” តែមួយតួគត់ ថាជា “ប៉ាកា” តែក្រោយពីមានការសើរើផ្ទៀងផ្ទាត់តាមនិយាមអក្សរសាស្ត្រ ទើបត្រូវតែថែម “ក” មួយទៀត ដើម្បីឱ្យវាត្រូវនឹងការប្រកបក្នុងភាសាសៀម ព្រោះពាក្យពីរព្យាង្គនោះ គឺជានាមសព្ទចំនួនពីរផ្សេងគ្នា ដែលផ្គុំបញ្ចូលគ្នា។

សព្វថ្ងៃ នៅក្នុងភាសាសៀម ពាក្យថា ปากกา (ប៉ាកកា) ប្រែត្រឹមតែជាប៊ិចសរសេរធម្មតាៗតែប៉ុណ្ណោះ មិនមានអត្ថន័យជ្រាលជ្រៅរហូតដល់កម្រិត កវីនិពន្ធ អីដូចខ្មែរយើងទេ។ ភាសាខ្មែរ ពាក្យថា ប៉ាកកា ក្រៅពីមានន័យដូចខ្លឹមសារពន្យល់ខាងលើហើយ វានៅត្រូវបានគេប្រើធ្វើជាគ្រឿងសម្គាល់ដល់អ្នកពូកែតែងកំណាព្យ ឬនិពន្ធរឿងផ្សេងៗ ក្នុងទម្រង់សិល្បៈអក្សរសិល្ប៍ អក្សរសាស្ត្រ។

ឧទាហរណ៍ដូចជា ម្ចាស់ប៉ាកកាដងស្ទឹងសង្កែ ម្ចាស់ប៉ាកកាឥតគូ ប៉ាកកាមាស ប៉ាកកាផ្ដាច់ព្រលឹង…។ល។ ទៅតាមការនិយមចូលចិត្តរបស់អ្នកកវីនិពន្ធម្នាក់ៗ ដែលរើសដាក់ដោយខ្លួនឯង ឬជួនកាលត្រូវបានប្រសិទ្ធងារប៉ាកកា ជូនដោយ ប្រិយមិត្តអ្នកស្រលាញ់គាំទ្រស្នាដៃរបស់ពួកគេ ជាអ្នកដាក់ឱ្យ ឬដោយព្រះមហាក្សត្រ ឬដោយមេដឹកនាំធំណាមួយ ដែលពេញចិត្តនឹងស្នាដៃតែងនិពន្ធរបស់គេនោះតែម្ដង។

ម្យ៉ាងទៀត ក្នុងវប្បធម៌ខ្មែរ នៅពេលណាដែលគេនិយាយដល់ពាក្យថា ប៉ាកកា គេច្រើនតែប្រើរូបភាពតំណាងជាស្លាបសត្វបក្សីទៅវិញ។ ជាការពិតហើយ ស្លាបសត្វបក្សី ពីដើមឡើយ ក៏ត្រូវបានប្រើប្រាស់សម្រាប់ជាឧបករណ៍សរសេរដែរ គឺវាត្រូវបានប្រើតាំងពីសម័យបុរាណម្ល៉េះ ជាពិសេស ម្ចាស់ដើមដំបូងបង្អស់ ដែលនាំចូលឧបករណ៍ស្លាបសត្វជ្រលក់ទឹកខ្មៅនេះមកផ្សាយក្នុងតំបន់អាស៊ីអាគ្នេយ៍ គឺពួកបស្ចិមលោក ដែលពួកគេបាននាំចូលមក តាមរយៈអាណានិគមកិច្ច អំឡុងនៃសង្គ្រាមលោកលើកទី១ ឬមុននោះបន្តិច។

ចំណុចស្នូលដែលអ្នករៀនសូត្រគួរចងចាំ គឺ ក្នុងវប្បធម៌សៀម បើនឹងត្រូវប្រើរូបភាពតំណាង គេប្រើរូបគល់ប៉ាកកា ដើម្បីបង្ហាញចេញ គឺរូបភាពពីពាក់កណ្ដាលដងប៉ាកកា ចុះមកចុងចំពុះបង្ហូរទឹកខ្មៅ ឬរូបប៊ិចសម័យទំនើបយើងនេះតែម្ដង។ រីឯក្នុងវប្បធម៌ខ្មែរ បើនឹងត្រូវប្រើរូបភាពបង្ហាញខ្លឹមសារនៃប៉ាកកា គេបង្ហាញរូបភាពរោមសត្វមួយសរសៃ ពីគល់ដល់ចុងស្លាប ភាគច្រើន។

នៅក្នុងភាសាសៀម ក៏មានគេនិយមប្រើពាក្យភ្លោះថា “ប៉ាកកា ប៉ាកកៃ” (ปากกา ปากไก่) ផងដែរ ដោយពាក្យថា “ប៉ាកកៃ” ប្រែថា “ចំពុះមាន់” ឬប៊ិចសរសេរដែលមានចុងធំជាងចំពុះក្អែក។ ដូច្នេះ “ប៉ាកកា ប៉ាកកៃ” ប្រែត្រង់ៗមកថា “ចំពុះក្អែក ចំពុះមាន់”។ ព្រោះតែពាក្យថា ក្អែក និងពាក្យថា មាន់ ក្នុងភាសាសៀម មានសំឡេង “ក” ដូចគ្នា។ ទាំងប៉ាកកា និង ប៉ាកកៃ សុទ្ធតែប្រែមកថាប៊ិចសរសេរទាំងអស់ ដោយមួយមានចុងតូច មួយទៀតមានចុងធំ គ្រាន់តែថា គេប្រើពាក្យភ្លោះជាប់គ្នា នៅក្នុងទម្រង់ជាបទនិពន្ធកំណាព្យកាព្យឃ្លោង ឬភាសាអ្នកវប្បធម៌ជាន់ខ្ពស់ សម្រាប់កវីនិពន្ធក្លែមពាក្យពេចន៍ឱ្យបានពីរោះណែងណងតែប៉ុណ្ណោះ។

ខ្មែរ ក៏បានខ្ចីពាក្យថា “ប៉ាកកៃ” នេះយកមកប្រើដែរ ហើយខ្លឹមសារអន្ថន័យ ដូចន័យដើមរបស់សៀមដដែល ប៉ុន្តែយូរៗទៅភាសាខ្មែរបានធ្វើកម្លាយទៅជា “ប្រកៃ” ទៅវិញ ។ ប្រកៃ ប្រសិនបើនឹងចង់សរសេរឱ្យត្រូវតាមនិយាមវចនានុក្រមខ្មែរ គឺវាត្រូវថាជា “បង្កៃ” មានភេទជានាមផង ជាកិរិយាសព្ទផង។ ជានាម មានន័យថា ជាឧបករណ៍សម្រាប់ប្រើភ្ជាប់នឹងដងសន្ទូចស្ទូច មានមុខស្រួចមុត ហើយកោងដូចចំពុះមាន់ ដែលអ្នកស្រុកស្រែនិយមប្រើ សម្រាប់ទាក់ចាប់ត្រី ឬចាប់កង្កែប ឬពពួកសត្វមួយចំនួនទៀត ដែលចូលចិត្តសំងំនៅតាមគម្ពោតនៃវាលស្រែ។ បង្កៃ ធ្វើឡើងពីដើមឫស្សីចាស់បំផុត ដើម្បីអាចត្រាំនៅក្នុងទឹកបានយូរ ដោយការពារវាមិនពុកផុយងាយឡើយ។

បង្កៃ បើដើរតួជាកិរិយាសព្ទ ប្រែថា រៀបចំឧបករណ៍ដងឫស្សីចាស់ ដើម្បី ស្ទូច ចាប់ និងមាននុយបញ្ឆោតទៀតផង។

សូមបញ្ជាក់ថា នៅក្នុងភាសាសៀមបច្ចុប្បន្ន ពាក្យថា “ប៉ាកកា” មានន័យមួយទៀត ប្រភេទជានាម គឺ ប្រដាប់សម្រាប់មួលរឹតឱ្យតឹងណែន ប្រើប្រាស់នៅក្នុងកិច្ចការជាងដែក ជាងឈើ។

_________

អត្ថបទស្រាវជ្រាវដោយ លឹម វិរិយា 🌸

“សាសនាដែលមានតែទ្រឹស្ដី នឹងនាំសាវក ជួបតែសេចក្ដីទុក្ខជារៀងរហូត”

ការខិតខំប្រឹងប្រែងរៀនសូត្រ អាចជួយឱ្យយើងមានចំណេះចេះដឹងនៅក្នុងការងារប្រកបរបរចិញ្ចឹមជីវិត។ ប៉ុន្តែដាច់ខាត វាមិនអាចជួយឱ្យចិត្តគំនិតរបស់យើងដើរនៅលើផ្លូវប្រកបដោយសីលធម៌បានទេ ដរាបណាយើង មិនបានខិតខំបង្វឹកលត់ដំចិត្តខ្លួនឯង។ តើត្រូវរៀនដោយរបៀបណា?

នៅក្នុងសាសនា នានា គេសរសេរក្នុងគម្គីរថា ចូរចាកចេញឱ្យឆ្ងាយពីអំពើអាក្រក់។ ហើយគេពន្យល់ ពី “អំពើអាក្រក់” គឺជាអ្វីខ្លះជាដើម។

តាមពិត នរណាៗ ក៏ដឹងដែរថា អំពើអាក្រក់ ឬអំពើបាប រួមមានសង្ខេបត្រួសៗ ដូចជា ការសម្លាប់ជីវិត មនុស្សឬសត្វដោយចេតនា ដើម្បីបំពេញចំណង់តណ្ហាផ្ទាល់ខ្លួន ឬដើម្បីជាការកម្សាន្ត ទោះដោយកាយវិការ ឬសូម្បីតែការគិតប៉ុនប៉ងក្នុងចិត្ត។ ការលួចយកទ្រព្យសម្បត្តិអ្នកដទៃ មកកាន់កាប់ជាកម្មសិទ្ធិផ្ទាល់ខ្លួន ដោយគ្មានការអនុញ្ញាតពីម្ចាស់ទ្រព្យដើម ទោះដោយកាយវិការ ឬសូម្បីតែការគិតប៉ុនប៉ងក្នុងចិត្ត។ ការប្រព្រឹត្ដខុសក្នុងកាមទាំងឡាយ ទោះដោយកាយវិការ ឬសូម្បីតែការគិតប៉ុនប៉ងក្នុងចិត្ត។ ការនិយាយកុហក បោកបញ្ឆោត កេងប្រវញ្ច ដើម្បីបានប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ទោះដោយកាយវិការ ឬសូម្បីតែការគិតប៉ុនប៉ងក្នុងចិត្ត។ ការសេពគ្រឿងស្រវឹង គ្រឿងញៀន គ្រឿងដែលបំពុលដល់សតិប្រាជ្ញា ឱ្យបាត់បង់អស់នូវវិចារណញ្ញាណ។

ការបង្រៀនអំពី ព្រហ្មចរិយាធម៌ទាំងនេះ ក្នុងសាសនាណា ក៏មានបង្រៀនដែរ។ ប៉ុន្តែហេតុអ្វីបានជាមានមនុស្ស នៅតែបំពានក្នុងការកាប់សម្លាប់ជីវិតគេ លួច ឆក់ ប្លន់ កេងប្រវញ្ចគេ ។ នៅតែមានអ្នកលបលួចផិតក្បត់ សហាយស្មន់ ចាប់រំលោភរាងកាយគេ បំពានផ្លូវភេទគេ សូម្បីតែពាក្យសម្ដីដែលដៀមដាមដល់ផ្លូវកាមរាគៈនៃអ្នកដទៃ ក៏ជាអំពើបាប ដ៏គួរខ្ពើមឆ្អើមក្រៃកន្លង។ នៅតែមានជាហូរហែ អ្នករកស៊ីបោកប្រាស់គេ អ្នកស្បថទាំងបំពាន អ្នកប្រើល្បិចបញ្ឆោតដើម្បីឱ្យគេព្រមជឿស្លុងទៅក្នុងឧបាយកលខ្មៅកខ្វក់ របស់ខ្លួន។ ហើយជាពិសេស នរណាៗ ក៏ដឹងដែរថា ការផឹកស្រា ជារឿងឧបទ្រពចង្រៃណាស់ ចុះម្ដេច ក៏គេនៅតែផឹកទៀត? មានអ្នកខ្លះជាវេជ្ជបណ្ឌិត បង្រៀនផ្នែកសុខភាពផង ក៏នៅហាមខ្លួនឯងមិនបានពីការសេពគ្រឿងស្រវឹងទាំងនេះ។ ដូច្នេះ តើវាមិនមែន ព្រោះតែការបង្រៀននៃសាសនាអស់នោះ មិនគ្រប់លក្ខណៈទេឬ? មែន! សាសនា ដ៏ច្រើនក្នងលោកនេះ មានតែទ្រឹស្ដីក្នុងគម្ពីរតែម្យ៉ាងគត់ គ្មានបច្ចេកទេសដកពិសោធ ដើម្បីយល់ទេ។ ពួកគេ ចេះត្រឹមតែវិភាគ បែបទស្សនវិជ្ជា វែកញែក រកហេតុផល ថាសម ឬមិនសម ទំនង ឬមិនទំនង គួរជឿ ឬមិនគួរជឿ ។ល។

បើគេបានជាបង្រៀនពីធម្មចរិយាហើយ ហេតុអ្វីបានជាគេគ្មានវិធីបង្រៀនដកពិសោធ ដើម្បីចេញចាកឱ្យផុតពីអំពើអាក្រក់ទាំងនោះផង?

តើចាកចេញដោយរបៀបណា?

ក្រៅពីក្នុងមេរៀនពុទ្ធសាសនា គ្មានបច្ចេកទេសចាកចេញពីអំពើបាបទេ វាមានត្រឹមតែទ្រឹស្ដី សម្រាប់សូត្រ និងបន្ទាប់មក បង្ខំឱ្យជឿ និងគំរាមកំហែង ដោយប្រកាសថាអ្នកណាមិនជឿលើព្រះរបស់គេទេ នឹងធ្លាក់ទៅនរក អ្នកណាជឿនឹងបានឡើងស្ថានសួគ៌ ហើយចុងក្រោយ គឺគេបង្រៀនយើងឱ្យចេះត្រឹមតែបួងសួង បន់ស្រន់ ហើយសច្ចាថាមិនបូជាព្រះណាផ្សេង ក្រៅពីព្រះមួយនោះ។ ត្រង់ហ្នឹងហើយ ដែលហៅថា ភាពស្មោះភក្ដីទាំងខ្វាក់ ងងឹតឈឹង

នេះមិនមែនជាបច្ចេកទេស ចេញចាកទុក្ខទេ ព្រោះវាឥតមានការពិសោធដោយផ្ទាល់ទៅតាមលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រ។ ជនល្ងង់ខ្លៅ នឹងព្រមជឿទាំងងងឹត ទាំងខ្វាក់ ហើយក៏តាំងបង្កើតភាពស្មោះស្មគ្រភក្ដីទាំង ងងឹត ពុំយល់អ្វីសោះ ចំពោះព្រះអាទិទេពអង្គមួយនោះ។ ដូចយើងរៀន រូបវិទ្យា គីមីវិទ្យា អ៊ីចឹង បើយើងសូត្រតែទ្រឹស្ដីក្នុងសៀវភៅ ដោយគ្មានការពិសោធផ្ទាល់ យើងនឹងគ្មានថ្ងៃរៀនចេះទេ ព្រោះយើងគិតមិនយល់អំពីប្រតិកម្មដែលគេសរសេរក្នុងសៀវភៅ។ ប៉ុន្តែយើងបែរជា ត្រូវព្រមថាតាមទ្រឹស្ដីដែលគេសរសេរនោះ ដោយការទន្ទេញចាំមាត់ ដើម្បីបានពិន្ទុប្រលងជាប់ ឡើងថ្នាក់តែប៉ុណ្ណោះ តែខួរក្បាលមិនបានអភិវឌ្ឍទាល់តែសោះ គឺនៅតែល្ងង់ខ្លៅដដែល។

ព្រះពុទ្ធជាម្ចាស់ មានបង្រៀនទាំងទ្រឹស្ដី និងការដកពិសោធផ្ទាល់។ ទ្រឹស្ដី មានក្នុងគម្ពីរព្រះត្រៃបិដកពេញបរិបូរណ៍ ដែលមានបរិយាយអំពីកិច្ចត្រូវបដិបត្តិក្នុងធម្មចរិយាយ៉ាងល្អិត។ រីចំណែកឯ ការដកពិសោធ មាននៅក្នុង សមាធិ កម្រិតវិបស្សនា តាមរយៈបច្ចេកទេស សតិបដ្ឋាន

គ្មានការបង្ខំឱ្យជឿលើព្រះអាទិទេពណាមួយឡើយ។ គ្មានការបង្ខំឱ្យប្ដូរនិកាយឡើយ។ គ្មានការបួងសួង គ្មានការបន់ស្រន់ គ្មានសូម្បីតែការទន្ទេញនូវពាក្យបរិកម្មណា សូម្បីតែមួយសំឡេង។ នៅក្នុងវិបស្សនាតាមបច្ចេកទេសព្រះពុទ្ធ ព្រះអង្គបានដាក់វិន័យ ដោយហាមឃាត់ដាច់ខាតនូវការទន្ទេញឈ្មោះអាទិទេព ឬពាក្យលួងលោមផ្លូវចិត្ត ឬពាក្យភាសាបាលីអ្វីម្យ៉ាង ឬការរាប់គ្រាប់អង្កាំ រាប់លេខ គោះត្រឡោក គោះជួង ចាក់ភ្លេង ធ្វើសំឡេងតិចៗ ចេញពីក្រអូមមាត់ថា “ឱម អ៊ឹង ឧ អូហ៍”…… ។ល។ ដែលទាំងនោះ ជាចំណុចទាញនាំអ្នកបដិបត្ដិ ឱ្យឈានទៅកាន់ការបំបែកនិកាយ បង្កើតសាសនាថ្មីៗ ហើយចុងក្រោយ មិនអាចចេញចាកផុតទុក្ខបានទេ។

អ្នកដែលបដិបត្តិសមាធិ ក្នុងទម្រង់ហាមឃាត់ដូចរៀបរាប់ខាងលើ នឹងនៅតែវិលវល់ក្នុងពិភពតណ្ហាដដែល ព្រោះអ្វី ? ព្រោះពួកគេបានជាប់ជំពាក់នៅក្នុងកិច្ចបរិកម្មរៀងៗខ្លួនទៅហើយ។ វាគឺជាចំណងនៃមហាទុក្ខសោកនៃភព ក្នុងវដ្ដៈ។ ឧបមាថា បើគេទន្ទេញឈ្មោះព្រះយេស៊ូ នោះក្រោយសមាធិបានស្ងប់ គេច្បាស់ជាត្រូវតែទន្ទេញឈ្មោះព្រះយេស៊ូ ដដែលៗរបៀបនេះជាអង្វែងហោង។ ហើយ ការប្រកាន់ចាប់ផ្ដើមកើតមានឡើង គឺបើមាននរណាចង់សមាធិឱ្យបានស្ងប់ គេនឹងបង្គាប់ឱ្យសូត្រឈ្មោះព្រះយេស៊ូជានិច្ច មិនអាចសូត្រឈ្មោះព្រះផ្សេងណាបានទេ។

អ្នកណាសូត្រថា ឧមៈ ឧមៈ នោះក្រោយពេលដែលគេបានស្ងប់បន្តិច គេនឹងប្រកាន់យ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួនថា ពាក្យ ឧមៈ នេះ ជាពាក្យបរិកម្ម ដែលត្រូវតែទន្ទេញឱ្យជាប់ក្នុងចិត្ត។ ដូច្នេះ បន្ដពីនោះទៅ ពាក្យនេះ នឹងក្លាយទៅជា មន្តអាគម ទៅវិញ។ បើអ្នកណា ចាក់ភ្លេងតន្ត្រីអ្វីម្យ៉ាង ដូចជាស្នូរគោះជួង ស្នូរគោះត្រឡោកតិចៗ នោះក្រោយពេលគេបានស្ងប់ គេនឹងប្រកាន់ខ្ជាប់ថា ឧបករណ៍នោះ ជារបស់ដ៏ពិសិដ្ឋអស្ចារ្យ ក្នុងការជួយដល់សតិរបស់គេ ហើយឧបករណ៍នោះ នឹងក្លាយជាពិធីកម្មសាសនាទៅវិញ វានឹងទៅជានិកាយមួយផ្សេងទៀត។

ប៉ុន្តែខ្យល់ដង្ហើម គឺជាទម្រង់សាកល។ នរណា ក៏មានខ្យល់ដង្ហើមដែរ។ ខ្យល់ដង្ហើម មិនប្រកាន់ជាតិសាសន៍ ពូជពង្ស សាសនា និកាយ ឬអ្វីទាំងអស់ ព្រោះវាជាលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ។ អ្វីដែលស្របតាមធម្មជាតិ នោះគឺជា អរិយសច្ចៈ។ ក្នុងបរិបទនេះ គឺ មានតែដង្ហើមចេញ និងដង្ហើមចូល កាត់តាមរន្ធច្រមុះ ចុងរន្ធច្រមុះ ឬគែមចុងរឹមបបូរមាត់ ឬតំបន់ត្រីកោណលើផ្ទៃមុខ ដែលយើងហៅតាមភាសាបាលីថា “អានាបានស្សតិ”  មានន័យថា សតិនៃការដកដង្ហើមចេញចូល។ វាគឺជាបច្ចេកទេសសមាធិមួយដែលត្រូវបានរកឃើញឡើងវិញដោយព្រះពុទ្ធគោត្ដម ដែលបច្ចេកទេសនេះ មានបង្រៀនជាទូទៅក្នុង សាលាព្រះពុទ្ធសាសនាថេរវាទ និងក្នុងកម្មវិធីចម្រើនសតិ នៅបស្ចិមលោក រាប់រយប្រទេសទៀតផង។ នៅពេលដែល អានាបានស្សតិ ជាមូលដ្ឋាន មានការរីកចម្រើនហើយ អ្នកបដិបត្តិនឹងអាចពង្រីកថាមពលចិត្ត ចូលជ្រៅទៅក្នុងកម្មដ្ឋានដ៏ល្អិតមួយទៀត គឺ វិបស្សនា

 ហើយបន្តបន្ទាប់មក នឹងមានតែការសង្កេតពិនិត្យ ទៅលើធាតុជីវគីមីក្នុងគ្រប់អាតូមនៃកោសិការាងកាយខ្លួនឯងតែម្យ៉ាងគត់។ ការសង្កេតពិនិត្យ គឺគ្មានអ្វីក្រៅពីតាមដាន នូវភាពរំញ័រនៃធាតុ ទឹក ដី ភ្លើង និង ខ្យល់ នៅក្នុងគ្រប់ចំណុច នៃសព៌ាង្គកាយទាំងមូល តាំងពីស្បែកខាងក្រៅ រហូតដល់ខួរឆ្អឹងខាងក្នុង ។ ​ ពិនិត្យកាន់តែយូរ យើងនឹងដឹងថា វេទនាជាសុខ ជាទុក្ខ ឬជាអ្វីក៏ដោយ សុទ្ធតែមិននៅស្ថិតស្ថេរយូរឡើយ គ្រប់យ៉ាងផ្លាស់ប្ដូរជានិច្ច គ្រប់យ៉ាងជាអនិច្ចំ ។ ការពិនិត្យ ត្រូវប្រើពេលវេលាយូរគួរសម និងពោរពេញដោយភាពអំណត់ អត់ធ្មត់ មានសតិមូលណាស់ ដើម្បីអាច ពិនិត្យរហូតដល់លែងឃើញអ្វីទាំងអស់ គឺសូន្យ ទទេ។ វាជាដំណាក់កាលទីបំផុតនៃកម្រិតលោកុត្តរជ្ឈាន គឺ និព្វាន។ មនុស្សនឹងបានដល់និព្វាន ក្នុងអំឡុងកិច្ចសមាធិវិបស្សនា កម្រិតខ្ពស់នោះ។ ហើយតពីនោះទៅ គេនឹងចាប់ផ្ដើមរស់នៅក្នុងស្ថានភាពមួយ ដែលលែងមានទុក្ខ លែងមានការឈឺចាប់ ហើយគេអាចរៀបចំសេចក្ដីស្លាប់ សម្រាប់ខ្លួនឯងបានយ៉ាងងាយ។ គេចង់ស្លាប់ថ្ងៃណា ម៉ោងណា នៅទីណា ក៏បាន គេនឹងស្លាប់ដោយមានរបៀបរៀបរយបំផុត។ នេះហើយជា និព្វាន គឺបរមសុខ។

អ្នកដែលបានដល់និព្វាន គឺគេនឹងមិនត្រលប់មកយកកំណើតទៀតឡើយ សូម្បីតែកំណើតនោះ ជាឥន្ទ្រ ទេព្ដា ឬជាព្រហ្ម ក៏ដោយ ព្រោះតែកំណើត នឹងបណ្ដាលឱ្យមានភពជាថ្មីម្ដងទៀត ហើយតែកាលណាមានភព នោះសេចក្ដីទុក្ខ នឹងនៅតែមានរហូត។ និព្វាន គឺចេញផុតចាកភព គ្មានភពទៀតទេ។ នេះជាលទ្ធផលដកពិសោធ នៃច្បាប់កងច្រវាក់ទុក្ខទាំង១២ គឺធម៌ “បដិច្ចសមុប្បាទ”  របស់ព្រះសម្មសម្ពុទ្ធ ដែលបានជួយព្រះអង្គ ឱ្យសម្រេចការត្រាស់ដឹងពិតប្រាកដ។ អ្នករៀនព្រះអភិធម្ម គេនិយមហៅថា ជាធម៌ត្រាស់ដឹង ព្រោះអ្នកដែលរៀនវិភាគ ពិចារណា ហើយបដិបត្តិធម៌នេះ នឹងអាចជួយគេឱ្យបានសម្រេចមគ្គផលជាន់ខ្ពស់ ដល់ជាព្រះអរហន្ដផង ក៏មានដែរ។

នេះហើយ ជាបច្ចេកទេស ចេញចាកទុក្ខ ដែលព្រះពុទ្ធបានបន្សល់ទុកឱ្យមនុស្សអនុវត្ដតាម រហូតមកទើសសព្វថ្ងៃនេះ។ នរណា ក៏អាចពិសោធបច្ចេកទេសនេះបានដែរ វាគ្មានការប្រកាន់សាសនា គ្មានការប្រកាន់និកាយអ្វីទាំងអស់ ព្រោះ វិបស្សនា គឺជាច្បាប់សាកល ជាច្បាប់ធម្មជាតិ សម្រាប់មនុស្សលោកគ្រប់គ្នា អាចដកពិសោធបាន និងពាល់ត្រូវយ៉ាងប្រចក្ស។

បើមានតែការសូត្រតាមគម្ពីរ បើមានតែការបួងសួន បន់ស្រន់ បើមានតែការបង្ខំឱ្យជឿទាំងងងឹតងងុល នោះ ដាច់ខាត យើងមិនអាចរួចផុតពីរណ្ដៅទុក្ខសោកវេទនាបានទេ។ ចូរប្រើច្បាប់ធម្មជាតិ ដែលមានលក្ខណៈសាកល ធ្វើពិសោធន៍ ឱ្យឃើញលទ្ធផលជាក់ស្ដែងជាមុនសិន មុននឹងព្រមទទួលយកព្រះអង្គមកទុកក្នុងចិត្ត!

នមោ តស្ស ភគវតោ អរហតោ សម្មាសម្ពុទ្ធស្ស 

_________

លឹម វិរិយា 🌸

ថ្ងៃអង្គារ ១២រោច ខែអាសាឍ ឆ្នាំម្សាញ់ សប្តស័ក ព.ស. ២៥៦៩ ត្រូវនឹង ថ្ងៃទី២២ កក្កដា គ.ស. ២០២៥

ចិត្ដដាច់

“ចិត្តដាច់” បណ្ដាលមកពីអ្វី?

នៅក្នុងជីវិតរស់នៅប្រចាំថ្ងៃ យើងប្រហែលជាឧស្សាហ៍ឮសម្ដីមនុស្សពោលថា “ម្នាក់ហ្នឹងចិត្តដាច់ណាស់ គ្រាន់តែរឿងបន្តិចបន្តួចសោះ”។ តាមពិតវាមិនមែនដោយសារមូលហេតុបន្តិចបន្តួច អាចធ្វើឱ្យចិត្តមនុស្សណាម្នាក់ដាច់បានងាយៗនោះទេ។ ចិត្ដ គឺប្រៀបដូចជាកំហាប់ ឬតំណ ខ្សែអំបោះល្អិតឆ្មារៗ ស្ដើងៗ ដែលត្រូវបានគេជ្រលក់ថ្នាំពណ៌ ហើយយកទៅដាក់ត្បាញនៅក្នុងកីមួយ។ ខ្សែអំបោះមួយសរសៃៗនោះ ប្រៀបដូចជាក្រសែចិត្តរបស់មនុស្សក្នុងមួយខណៈៗអ៊ីចឹង។ ចំណែកលក្សណ៍ពណ៌ ដែលជ្រលក់ចេសអំបោះ ប្រៀបដូចជា “វេទនា” ដែលចិត្តធ្វើប្រតិកម្ម ក្នុងមួយខណៈៗ។ វាអាចជា សុខវេទនា ឬ ទុក្ខវេទនា។

ជារៀងរាល់ថ្ងៃ វាត្រូវបានត្បាញបញ្ចូលគ្នាទៅក្នុងសំណុំមួយ តាំងពីវានៅស្ដើងៗ អាចយកធ្មេញទៅខាំផ្ដាច់បាន រហូតដល់ក្លាយជាផ្ទាំងក្រណាត់ ធំ ក្រាស់ឃ្មឹក មាំមួន មិនអាចហែកបានងាយ។ យ៉ាងណាមិញ ចិត្តរបស់មនុស្ស ប្រសិនបើ ជាញឹកញាប់ ត្រូវបានត្បាញបញ្ចូលគ្នា ដោយរឿងល្អៗ ដូចជាមេត្ដា ករុណាធម៌ យូរទៅ វានឹងក្លាយជាសំណុំមូលចិត្ដដ៏ល្អ ប្រកបដោយគុណតម្លៃដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។ ផ្ទុយទៅវិញ បើជាញឹកញាប់ វាត្បាញបញ្ចូលគ្នាទៅដោយ កំហឹង ការឈឺចាប់ ភាពតូចចិត្ត លុះយូរទៅ វានឹងប្រមូលផ្ដុំគ្នា ក្លាយទៅជាសំណុំមូលចិត្តមួយ ដ៏ធំក្រាស់ឃ្មឹកទៅដោយភាពស្អប់ខ្ពើម។

ការសម្រេចចិត្តធ្វើអំពើជាកុសល ឬជាអកុសលដ៏ធំធេងណាមួយក្នុងជីវិត មិនមែនជាឥទ្ធិពលនៃអារម្មណ៍វេទនា មួយឆាវទេ វាជាថាមពលនៃសំណុំមូលចិត្តដែលត្រូវបានសន្សំទុកម្ដងបន្តិចៗ ក្នុងរយៈពេលដ៏យូរលង់ ដូចទៅនឹងកំណាត់សំពត់ដែលត្បាញចេញពីសរសៃចេសល្អិតៗរាប់លានសរសៃ ដែលបានប្រើពេលវេលាត្បាញយ៉ាងយូរ​ ដូច្នោះដែរ។

នៅក្នុងរបៀបពន្យល់របស់ក្រុមអ្នកសិក្សាព្រះអភិធម្ម គេនិយមហៅថា “សង្ខារធម៌” ឬ “សង្ខារខន្ធ” ដែលមានន័យថា ការតាក់តែងឡើងនូវប្រតិកម្មផ្លូវចិត្ត ដែលមនុស្សណាម្នាក់ជារឿយៗ ឆ្លើយតបទៅនឹងអំពើផ្សេងៗក្នុងជីវភាពរស់នៅប្រចាំថ្ងៃ។ គំនរនៃសង្ខារធម៌ ឬ សង្ខារខន្ធ អាស្រ័យទៅលើស្ថានភាពពីខាងក្រៅដែលមនុស្សបានទទួលជាញឹកញាប់។ ឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ មានគំនរសង្ខារ ជាសេចក្ដីរីករាយ ដែលបណ្ដាលមកពី ក្ដីស្រលាញ់ មេត្ដា ករុណា ការជួយសង្គ្រោះ នោះគេនឹងក្លាយជាមនុស្សចិត្តដាច់បំផុត ក្នុងការផ្ដល់សេចក្ដីសង្គ្រោះដល់ជនដទៃ ទោះជាត្រូវលះបង់ផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ធំធេងប៉ុនណាក៏ដោយ។ បញ្ច្រាសមកវិញ ប្រសិនបើគេ មានគំនរសង្ខារ នៃការឈឺចាប់ ដោយសារតែអំពើបោកប្រាស់ ភូតកុហក កេងប្រវញ្ច នោះគេនឹងក្លាយជាមនុស្សចិត្តដាច់បំផុត ក្នុងការបង្កសេចក្ដីឈឺចាប់ដល់ជនដទៃផ្សេងទៀត ឬ ក្នុងស្ថានភាពជះត្រលប់។

ខ្ញុំសូមលើកឧទាហរណ៍មួយ ដើម្បីជំនួយដល់សេចក្ដីពន្យល់ខាងលើ អំពីគូស្វាមីភរិយាមួយគូ ដែលអាចរស់នៅជាមួយគ្នារហូតដល់ចាស់ជរា ព្យាធិ និងមរណា រៀងៗខ្លួន ប្រកបដោយសន្ដិភាព។

ក្នុងរយៈពេល ៥០ឆ្នាំ នៃជីវភាពរស់នៅជាប្ដីប្រពន្ធ ចាប់តាំងពីរៀបការរួច មិនមែនថាពួកគេ មិនធ្លាប់មានទំនាស់ទាស់ទែងគ្នាទេ។ ជាធម្មតា មនុស្សពីរនាក់ ស្ពាយនូវគំនរសង្ខារខន្ធ ផ្សេងខុសគ្នា មកដាក់ទន្ទឹមគ្នា វាគង់តែនឹងមានសរសៃសង្ខារណាមួយ ដែលជំពាក់វាក់វិន មិនស្របគ្នា មិនខានទេ។ ហើយជម្លោះ អាចនឹងកើតមានជាក់ជាប្រាកដ។ ប៉ុន្តែ ហេតុអ្វីគេអាចរួមរស់នៅជាមួយគ្នាបានរហូតដល់រលត់សង្ខារនោះបាន?

មូលហេតុចម្បង អាចបណ្ដាលមកពី ភាពដូចគ្នា ឬស្រដៀងគ្នា នៃសង្ខារធម៌ ដែលយើងតែងនិយមហៅថា មានឧបនិស្ស័យនឹងគ្នា ឬភាសាមួយទៀត គេហៅថា គូព្រេង។ ពាក្យគូព្រេងនេះ តាមពិត គឺសំដៅដល់មនុស្សពីរនាក់ ដែលមានគំនរសង្ខារ ដូចគ្នា ឬស្រដៀងគ្នានោះហើយ។ បើធាតុនៃកងគំនរសង្ខារ មិនដូចគ្នា ដាច់ខាត ពួកគេនឹងមិនអាចរួមរស់នៅជាមួយគ្នាបានយូរឡើយ។ មនុស្សចូលចិត្តសាងបុណ្យ ដាក់ទាន ច្បាស់ជាមិនអាចនៅរួមរស់ជាមួយ មនុស្សចូលចិត្តសាងបាប ដូចជាអំពើ កុហកបោកប្រាស់ លួច កិបកេងប្រវញ្ចគេ បានទេ។ បើប្ដីជាបណ្ឌិត ច្បាស់ណាស់ថា ប្រពន្ធ ក៏ជាបណ្ឌិត។ បើប្ដីជាមេចោរ ច្បាស់ណាស់ថា ប្រពន្ធ ក៏ជាមេចោរ ដែរ ។ បើធាតុមិនត្រូវគ្នា ពួកគេនឹងបែកគ្នា ដោយលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ។ ច្បាប់ធម្មជាតិ ជាច្បាប់ផ្ដាច់ការណ៍ និងដាច់ខាត គ្មានអ្វី អាចកែប្រែច្បាប់នេះបានទេ។

សម្រាប់ក្រសែភ្នែកមនុស្សសាមញ្ញធម្មតា ដែលសម្លឹងពីទីឆ្ងាយទៅ ពេលខ្លះ អាចនឹងគិតស្មានៗថា “វាមិនពិតទេ ខ្ញុំបានឃើញបុរសជាប្ដី គឺជាបុគ្គលដ៏អាក្រក់ជួជាតិ ចំណែកប្រពន្ធវិញ នាងល្អដូចទេពធីតា ហេតុអ្វីមិនឃើញថាពួកគេលែងលះគ្នា? ឃើញតែគេនៅជាមួយគ្នាធម្មតាបាន។” ក្នុងលក្ខខណ្ឌនេះ យើងត្រូវចោទសួរខ្លួនឯងវិញថា ភ្នែកមួយគូរបស់យើង បានមើលឃើញជីវិតគ្រួសារគេពីរយៈចម្ងាយត្រឹមណា? កុំភ្លេចថា “ភ្នែកបើក មើលឃើញជិត ភ្នែកបិទ មើលឃើញឆ្ងាយ” មានន័យថា បើប្រើភ្នែកយកទៅមើល យើងប្រៀបដូចមនុស្សខ្វាក់អ៊ីចឹង តែបើមើលដោយប្រើប្រាជ្ញា យើងនឹងចាក់ធ្លុះរឿងរ៉ាវជាច្រើនក្នុងលោកនេះ។

ខ្ញុំសូមជូនឧទាហរណ៍មួយជ្រុងផ្សេងទៀត ដែលនឹងនាំទៅដល់ការយល់ព្រមទទួលលទ្ធផលពី “ចិត្តដាច់”។ ក្នុងជីវភាពរស់នៅរបស់ប្ដីប្រពន្ធមួយគូ ជាអកុសលអី វាមានការបែកបាក់គ្នានៅពាក់កណ្ដាលផ្លូវនៃជីវិតអាពាហ៍ពិពាហ៍។ នោះក៏ព្រោះតែ ការសន្សំទុកនូវគំនរសង្ខារធម៌ ជាអវិជ្ជមាន ឡើងធំ និងក្រាស់ខ្លាំងពេក។ បើយើងប្រៀបធៀបទៅនឹងទម្ងន់ផ្ទុកនៃជណ្ដើរយន្ដវិញ វាប្រៀបដូចជាម៉ាស៊ីនអូសឡើងនោះ ស្រែករោទ៍ ទឺតៗៗ ដោយសំឡេងខ្លាំងៗ ដោយភ្លើងក្រហមភ្លឹបភ្លែត ជាសញ្ញាបណ្ដេញមនុស្សពីក្នុងប្រអប់ជណ្ដើរយន្ដ ចេញវិញខ្លះ ដោយសារតែវាមិនអាចផ្ទុកលើសចំណុះ ដែលជណ្ដើរនោះ​ មានសមត្ថភាព អាចយោងឡើងបាន។ បើយើងនិយាយថា ជណ្ដើរយន្ដចិត្តដាច់ គេស្ដាប់មិនយល់ទេ ព្រោះគ្រឿងម៉ាស៊ីន គ្មានចិត្តគំនិត ដូចមនុស្សឡើយ។ ប៉ុន្តែ បើប្រៀបធៀបឱ្យបានងាយយល់ គឺវាគ្មានអ្វីខុសគ្នាទេ។ មនុស្សម្នាក់ដែលចិត្តដាច់ ដើរចេញពីសម្ព័ន្ធភាពមួយ ក៏ព្រោះតែចិត្តរបស់គេ មិនអាចផ្ទុកបន្ថែមបាន តទៅទៀត នូវទម្ងន់ការឈឺចាប់ ដែលសន្សំម្ដងបន្តិច ម្ដងបន្តិច ក្នុងរយៈពេលដ៏យូរអង្វែងមួយ។

ខ្ញុំធ្លាប់បានឮគេនិយាយដើមស្ត្រីម្នាក់ថា “គ្រាន់តែប្ដីវាដើរបាត់ពីផ្ទះមួយយប់សោះ វាប្ដឹងលែងលះគ្នា ស្រីអីក៏សាហាវម្ល៉េះ?”។ តាមការពិត វាមិនដែលគ្រាន់តែកំហុសតូចតាចមួយ រឿងប្ដីដើរចោលផ្ទះមួយយប់ ស្រាប់តែប្រពន្ធប្ដឹងលែងនោះទេ វាច្បាស់ជារឿងដដែលនោះធ្លាប់កើតមានរាប់រយដង ក្នុងរយៈពេលយូរឆ្នាំណាស់មកហើយ។ ហើយហេតុផល ដែលប្ដីដើរចោលផ្ទះឥតដំណឹង ក៏ប្រហែលជាមិនមែនរឿងល្អអីប៉ុន្មានទេមើលទៅ។ បើវាជាបេសកកម្មការងារ ឬកាតព្វកិច្ចក្រុមគ្រួសារ ឬអាជីវកម្ម ដែលសមាជិកគ្រប់គ្នា ទទួលបានការជូនដំណឹងត្រឹមត្រូវ  ទោះជាប្ដីនោះ ដើរបាត់ពីផ្ទះម្ដងរាប់ខែ ដល់រាប់ឆ្នាំ ក៏គ្មានការលែងលះកើតឡើងដែរ។

ខ្ញុំធ្លាប់បានឮគេនិយាយដូច្នេះទៀតថា “នាងអ្នកបម្រើផ្ទះខ្ញុំ គ្រាន់តែខ្ញុំស្ដីឱ្យវាមួយម៉ាត់សោះ វាវេចបង្វេចចុះចេញទៅបាត់ មនុស្សស្អីក៏អាក្រក់ម្ល៉េះ?”។ បើយើងស្ដាប់ទៅ ហាក់ដូចជា អ្នកនិយាយនោះ ជាមនុស្សល្អណាស់ គាត់គ្រាន់តែស្ដីថាឱ្យអ្នកបម្រើតែមួយម៉ាត់សោះ គេដាច់ចិត្តចេញទៅចោលគាត់បាត់។

បើយើងពិចារណាអំពីអភិធម្ម យើងនឹងយល់ដោយខ្លួនឯងថា វាមិនដែលទេ! គ្មានមនុស្សណាចិត្តដាច់ ដោយសារហេតុដ៏តិចតួចស្ដួចស្ដើងឡើយ គឺគ្មានឡើយ។ ហេតុគ្រប់យ៉ាង មានគំនរសង្ខារធម៌របស់វា យ៉ាងក្រាស់ ដែលបានត្បាញទុកក្នុងរយៈពេលយូរមកហើយ។ ក្នុងករណីនេះ វាអាចបណ្ដាលមកពីនាងអ្នកបម្រើ ទទួលរងនូវពាក្យសម្ដីគ្រោតគ្រាត បង្កការឈឺចាប់ផ្លូវចិត្ត ម្ដងហើយ ម្ដងទៀត ជាញឹកញាប់ ក្នុងរយៈពេលវែង រហូតដល់ពេលមួយ សូម្បីតែមួយតំណក់នៃការឈឺចាប់ ក៏វាហូរហៀរ ផ្ទុកទៀតលែងបាន ទើបនាង ដាច់ចិត្តចេញទៅ។ គឺនាងសម្រេចចិត្តចាកចេញទៅ ដោយសារបេះដូងនាង ផ្ទុកលែងរួចនូវការឈឺចាប់ ដែលចេះតែកើតឡើងដដែលៗយូរពេក។ ស្ដង់ដារនៃសមត្ថភាពផ្ទុកទម្ងន់នៃគំនរសង្ខារ របស់មនុស្សម្នាក់ៗ រឹតតែមិនដូចគ្នាទៅទៀត។ អ្នកខ្លះ ខ្សោយសតិស្មារតីពីកំណើត ផ្ទុកបានតិច (ងាយប្រតិកម្ម) អ្នកខ្លះមានភាពរឹងមាំផ្នែកសតិស្មារតី ពីកំណើត ផ្ទុកបានច្រើន (មិនងាយប្រតិកម្ម)។

ចំណុះផ្ទុកដែលពេញប្រៀបដោយសេចក្ដីសុខ នឹងមានប្រតិកម្មជាវិជ្ជមានមួយ គឺការបង្ហៀរឱ្យច្រាលចេញ នូវសេចក្ដីសុខ សុភមង្គល ដល់អ្នកដទៃផ្សេងទៀត។ រីឯ ចំណុះផ្ទុកដែលពេញប្រៀបដោយការឈឺចាប់ នឹងមានប្រតិកម្មជាអវិជ្ជមាន គឺការបង្ហៀរឱ្យច្រាលចេញមកខាងក្រៅ នូវសេចក្ដីទុក្ខសោកដល់អ្នកដទៃផ្សេងទៀត។ អ្វីក៏ដោយ ឱ្យតែយើងបានសន្សំទុកច្រើននៅក្នុងខ្លួន របស់នោះច្បាស់ជានឹងរកផ្លូវចេញទៅវិញដោយស្វ័យប្រវត្ដិ។ បើយើងសន្សំសេចក្ដីសុខ យើងនឹងបាចសាចក្ដីសុខដល់អ្នកដទៃ។ បើយើងសន្សំការឈឺចាប់ យើងនឹងបាចសាចការឈឺចាប់ ដល់អ្នកដទៃ ដូចគ្នា។ គ្រប់ការសម្រេចចិត្តធ្វើរឿងអ្វីមួយ គឺសុទ្ធតែជាលទ្ធផលចេញមកពី “ការសន្សំទុក” រហូតដល់លើសចំណុះផ្ទុក។

អត្ថបទ លឹម វិរិយា 🌸

ថ្ងៃពុធ ៧កើត ខែអាសាឍ ឆ្នាំម្សាញ់ សប្ដស័ក ព.ស. ២៥៦៩ ត្រូវនឹងថ្ងៃទី ២ ខែកក្កដា គ.ស. ២០២៥

លិខិតជូនបុប្ផាណា ៖ ៥០ឆ្នាំនៃការចងចាំ និងការតស៊ូ

ជូនចំពោះ អ្នកស្រី ហួត បុប្ផាណា ជាទីគោរពស្រលាញ់!

៥០ឆ្នាំ បានអណ្ដែតផុតទៅយ៉ាងឆ្ងាយ បក់ផាត់ ដោយទៅទាំងរំហូរទឹកភ្នែក របស់បងប្អូនរួមឈាមខ្មែរ ដែលហូរស្រក់ចុះមិនដាច់តំណក់ ដូចជាចរន្ដទឹកទន្លេដ៏សែនវែងអន្លាយ ជាទន្លេដែលហូររហ៊ឹមទៅដោយលម្អងមនោសញ្ចេតនាឈឺចាប់ និរាសព្រាត់ប្រាស ចារជាប់ក្នុងក្រាំងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិទូទាំងសាកលលោក។

ថ្វីដ្បិតថាពេលវេលាកន្លះសតវត្សរ៍ វាហាក់ដូចជាយូរអង្វែងក៏ពិតមែន ប៉ុន្តែរយៈពេលត្រឹមប៉ុណ្ណេះ តាមពិត វាខ្លីណាស់សម្រាប់ជនជាតិខ្មែរផ្ទាល់ ព្រោះមកដល់ពេលនេះ ស្រមោលអវិជ្ជន្ធការនោះ នៅតែមិនទាន់អាចផ្សះស្នាមរបួសផ្លូវចិត្តរបស់បងប្អូនខ្មែរយើងបានជ្រះស្រឡះ សះស្បើយនៅឡើយទេ។

ក្នុងនាមខ្ញុំជាស្ត្រីខ្មែរមួយរូប ដែលមានវិចារណញ្ញាណ តម្កល់នៅទីតាំងមួយ ស្រដៀងគ្នានឹងអ្នកស្រីដែរនោះ ខ្ញុំពិតជា មិនអាចឃាត់ខ្លួនឯងបាន ពីកម្លាំងជំរុញចិត្ត ឱ្យត្រូវតែសរសេរសំបុត្រមួយច្បាប់ផ្ញើទៅអ្នកស្រី ឱ្យបានក្នុងថ្ងៃនេះ។

ក្រោយពីខ្ញុំបានអានម្ដងហើយ ម្ដងទៀត នូវខ្លឹមសារ ក្នុងលិខិតជាច្រើនច្បាប់ ដែលអ្នកស្រីបាន ហៅខ្លួនឯងថាជានាង សិតា ផ្ញើសារទៅព្រះរាម ដែត ជាស្វាមី ដើម្បីអង្វរលន់តួប្ដី ឱ្យបានមកជួបជួន ជួយសង្គ្រោះជីវិត ដ៏អពមង្គលរបស់នាងចេញពីគុកនរក ដែលអ្នកស្រីហៅថា ជាក្រុងរាពណ៍ របស់ពួកហ្វូងយក្សកំណាចឈុតខ្មៅស្អីអស់នោះ ខ្ញុំសែនកោតស្ញប់ស្ញែងមនោសញ្ចេតនារបស់គូស្វាមីភរិយាអ្នកស្រីខ្លាំងណាស់ វាជាស្នេហាដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់មួយ ជាគំរូនៃវិរភាពមួយ ដែលខ្ញុំ និងប្រហែលមានស្ត្រីឯទៀតផងដែរ បានផ្ដិតជាប់ក្នុងដួងចិត្តជាទីនឹករឭក។

 អ្នកស្រី ពិតជាមានសេចក្ដីក្លាហានណាស់ ដែលបានប្រថុយជីវិត ហ៊ានកាន់ដងប៉ាកកា​ សរសេរអក្សរ ទាំងខេមរភាសា និងភាសាបរទេស នៅលើក្រដាសជាច្រើនសន្លឹក ដើម្បីបង្ហាញចេញនូវឆន្ទៈដ៏មុតស្រួច មិនចុះញ៉មនឹងបដិវត្ដន៍ដ៏ឆ្កួតលីលាប់ របស់ពួកបិសាចផ្ដាច់ការ។ អ្នកស្រី អស្ចារ្យណាស់ ដែលហ៊ានបង្ហាញភក្ដីភាពស្នេហាបរិសុទ្ធចំពោះប្ដីខ្លួន ដោយឥតញញើតនឹងពាក្យថា ខ្មាំង ដែលពួកឈ្លបបិសាច តែងតែ យកទៅកម្ទេចចោល ឥតរលស់ពេល។ អ្នកស្រី បានបន្សល់ទុកនូវ អនុស្សាវរីយ៍ ដ៏មហាសែនក្ដុកក្ដួល រំជួលចិត្តពន់ប្រមាណ ចំពោះអ្នកដែលនៅរស់រានមានជីវិត ក្រោយរបបយង់ឃ្នង អវិជ្ជា នេះ។ អ្នកស្រី គឺជាអ្នកទោសមនសិការ មួយរូប ដែលបានបូជាជីវិតដើម្បីបុព្វហេតុ ជំរុញថាមពលផ្លូវចិត្តដល់ស្ត្រីដទៃផ្សេងទៀតរាប់មិនអស់នៅកម្ពុជា ឱ្យមានសេចក្ដីអង់អាចក្លាហានរហូតដល់ដង្ហើមចុងក្រោយនៃជីវិត។

អ្នកស្រី បុប្ផាណា ជាទីគោរព ជាទីស្រលាញ់អើយ! រឿងរ៉ាវឆាកជីវិតរបស់អ្នកស្រី ហាក់ដូចជាមានសំឡេង មានសម្រែកដ៏កងរំពង ពេញដោយការឈឺចាប់ខ្លាំងម្ល៉េះ! ខ្ញុំអានសំបុត្ររបស់អ្នកស្រី ម្ដងហើយម្ដងទៀត ហាក់មិនអស់ចិត្តទាល់តែសោះ។ ហេតុអ្វី បានជាស្ត្រីបញ្ញវន្ត ដ៏ស្លូតបូត និងរឹងមាំ ប្រកបដោយចំណេះវិជ្ជាខ្ពង់ខ្ពស់ម្នាក់ មិនអាចទទួលបានសុភមង្គល ក្រោមទង់ក្រហមនៃអង្គការបដិវត្ដន៍ដ៏រុងរឿងនោះផង?

ខ្ញុំជឿជាក់ថា អ្នកស្រី ច្បាស់ជាបានបដិសន្ធិនៅក្នុងទីស្ថានដ៏ឧត្ដុង្គឧត្ដមមួយប្រកបដោយសន្តិភាព ជាមួយនឹងស្វាមីជាទីស្រលាញ់របស់អ្នកស្រីជារៀងរហូត!

ពីខ្ញុំ លឹម វិរិយា

ស្ត្រីខ្មែរមួយរូប

តើថ្ងៃទី ១៤ ខែមីនា មានលក្ខណៈអស្ចារ្យអ្វីខ្លះ?

ថ្ងៃនេះ គឺជា #ថ្ងៃនៃកាំរង្វង់_Pi (π)

អានតាមបារាំង “ពី”, អានតាមអង់គ្លេស “ផាយ”, នៅកម្ពុជា សិស្សានុសិស្ស ត្រូវបានគ្រូគណិតពួកយើងបង្រៀនឱ្យអានថា “ពីរ”។

ខ្ញុំធ្លាប់បានសរសេរអត្ថបទមួយទាក់ទងនឹងថាមពលពេលវេលានៃលេខពីរ កាលពីថ្ងៃទី ២២ ខែ ២ ឆ្នាំ ២០២២ ដែលកាលណោះ ដើម្បីឆ្លើយតបទៅនឹង ការបង្ហោះមិនសមហេតុផលនៃមនុស្សមួយចំនួន ដែលគេនាំគ្នាបួងសួង បន់ស្រន់ស្អីឯណាតែផ្ដេសតែផ្ដាស។

សូមចុចទីនេះដើម្បីអានអត្ថបទចាស់មួយនោះនៅក្នុងគណនីហ្វេសប៊ុគផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ខ្ញុំ [តើនិមិត្តសញ្ញា Pi មានន័យខ្លឹមសារដូចម្ដេច?]

ប៉ុន្តែក្នុងថ្ងៃនេះ ខ្ញុំសរសេរ ជារឿងផ្សេងមួយទៀត ព្រោះកាលបរិច្ឆេទថ្ងៃនេះ ចំនៅលើ ថ្ងៃទី១៤ ខែមីនា ដែលតាមវប្បធម៌បស្ចិម គេសរសេរជា 3.14 ។ ហើយលេខ 3.14 គឺជាលទ្ធផលនៃការគណនា ពីរូបមន្ត π ដែលជា ចំណុចមួយនៅលើរង្វង់មូលនៃអង្កត់ផ្ចិត។

រំឭកឡើងវិញថា រូបមន្តធរណីមាត្រ π នេះ ត្រូវបានរកឃើញដោយ អ្នកប្រាជ្ញក្រិកបុរាណ ឈ្មោះ “អាហ្ស៊ីមែដស៍”(Archimedes) កាលពី ២៥០ ឆ្នាំ មុនគ្រិស្ដសករាជ។ ចំណែកឯ និមិត្តសញ្ញា π នេះ ត្រូវបានច្នៃបង្កើតដោយ វិល្លៀម ច្ហនស៍ (William Jones) អ្នកប្រាជ្ញនិរុត្តិវិទ្យា ជនជាតិអង់គ្លេស ក្នុងឆ្នាំ ១៧០៦ និង ចាប់ផ្ដើមល្បីល្បាញខ្លាំងតាមរយៈ ឡេអុនហាដ អ៊ុយឡឺរ៍ (Leonhard Euler) អ្នកប្រាជ្ញពហុវិទ្យាសាស្ត្រ ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ នៅក្នុងឆ្នាំ ១៧៣៧។

អាហ្ស៊ីមែដស៍ និងអ្នកប្រាជ្ញក្រោយៗមកទៀត បានប្រើរូបមន្តនេះ ដើម្បីគណនារកបច្ចេកទេសធរណីមាត្រពិសេសមួយ ដោយការគូសរង្វង់មូល និងរង្វង់ពហុកោណខាងក្នុង រួមទាំងគំនូសជុំវិញរង្វង់ជាច្រើនរាប់មិនអស់ផង។ វាជាគោលការណ៍ ក្នុងការឈានទៅបង្កើតរូបមន្តវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន ក្នុងអំណឹះតមកទៀត ដោយអ្នកប្រាជ្ញជំនាន់ក្រោយជាច្រើន រហូតដល់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របច្ចុប្បន្ន អាចបង្កើតបច្ចេកវិទ្យាទំនើបៗ មិនគួរជឿ។

ក្រៅពីទាក់ទងនឹងរូបមន្តវិទ្យាសាស្ត្រហើយ ថ្ងៃនេះ ១៤ មីនា ឬ π = 3.14 នេះ ក៏ជាថ្ងៃសំខាន់ពីរ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការចងចាំរបស់មនុស្សជាតិផងដែរ គឺថ្ងៃលាចាកលោករបស់ កំពូលអ្នកប្រាជ្ញរូបវិទ្យាជនជាតិអង់គ្លេសឈ្មោះ ស្ដេហ្វិន ហូឃីង (Stephen Hawking) និងជាថ្ងៃកំណើត របស់ព្រះបិតានុយក្លេអ៊ែ ជនជាតិជ្វីវ សញ្ជាតិអាល្លឺម៉ង់ និងក្រោយមកអាមេរិកទិញយកផ្ដាច់មុខ នោះគឺ អាល់ប៊ើត អាញស្ដាញ (Albert Einstein) ។

ថ្ងៃនេះ ប្រទេសមួយចំនួននៅបស្ចិមលោក និងអាស៊ីកណ្ដាល គេធ្វើការធម្មតា ប៉ុន្តែគេប្រារព្ធពិធីខ្លះ ព្រោះគេបានចាត់វាជាថ្ងៃដែលគួរតែរំឭកនឹកដល់ហេតុដូចរៀបរាប់ខាងលើ។ ក្នុងនោះក៏មានប្រទេស អ៊ីស្រាអ៊ែល មួយដែរ ដែលជាទឹកដីនៃជនជាតិជ្វីវ ហើយនៅអ៊ីស្រាអ៊ែល ថ្ងៃនេះជាថ្ងៃសម្រាកថ្នាក់ជាតិ។ ចំពោះពិធីក្នុងថ្ងៃនេះ នៅតាមបណ្ដារប្រទេសទាំងនោះ គេច្រើនតែរៀបចំអបអរ ជប់លៀង ដោយក្រុមពួកអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។

សូមបញ្ជាក់ថា ទោះបីជាកាលបរិច្ឆេទចំលើថ្ងៃដែលមានព្រឹត្តិការណ៍អ្វី ភាពចៃដន្យអ្វីក៏ដោយ ក៏វាគ្រាន់តែជាតួលេខនៃការសន្មតនៃនាមរូបតែប៉ុណ្ណោះ គ្មានការបន់ស្រន់ បួងសួងអ្វីដែលនាំទៅដល់ការហុចផលជាប្រត្យក្សនោះឡើយ។ ហើយទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យ និងជាក់ស្ដែងតែមួយគត់ គឺ The Law of Karma ។

វិរិយា 🌸

ថ្ងៃសុក្រ ១រោច ខែផល្គុន ឆ្នាំរោង ឆស័ក ព.ស. ២៥៦៨ ត្រូវនឹងថ្ងៃទី ១៤ ខែមីនា គ.ស. ២០២៥

អត្ថប្រយោជន៍ដ៏អស្ចារ្យនៃ “ផ្កាចារ” ឬ “ផ្កាថងខ្វាវ”

គុណប្រយោជន៍ដ៏អស្ចារ្យនៃ “ផ្កាចារ” ឬ “ផ្កាថងខ្វាវ” ដែលមនុស្សមិនសូវដឹង

ឈ្មោះភាសាខ្មែរ៖ ផ្កាចារ

ឈ្មោះភាសាថៃ៖ ផ្កាថងខ្វាវ (ดอกทองกวาว) ឬ ផ្កាចាន (ดอกจาน)

ឈ្មោះភាសាអង់គ្លេស៖ ផ្កាអណ្ដាតភ្លើងព្រៃ (Forest Flame Flower)

ឈ្មោះវិទ្យាសាស្ត្រ៖ Butea Monosperma

ជាពូជអម្បូរនៃ Papilionaceae

ជាអម្បូររុក្ខជាតិឧសថបុរាណព្យាបាលរោគច្រើនប្រភេទ

ផ្កានេះ មានពណ៌ខុសគ្នាអាស្រ័យលើពូជ។ ពូជខ្លះមានផ្កាលឿងទុំដូចមាស ពូជខ្លះលឿងខ្ចីស្រស់ដូចផ្កាននោង មានដុះដាលនៅស្ទើរសព្វពាសពេញពិភពលោក ជាពិសេស ប្រទេសដែលមានអាកាសធាតុក្ដៅ។

ផ្កាចារ ឬ ផ្កាថងខ្វាវ ជ្រុះរាយនៅលើដី ក្នុងរដូវក្ដៅ
ផ្កាចារ ឬ ផ្កាថងខ្វាវ ពូជលឿងខ្ចី

ក្នុងភាសាខ្មែរ យើងហៅថា “ផ្កាចារ”។ ដើមចារ មានចាក់ឫសគល់ជ្រៅណាស់ក្នុងវប្បធម៌ខ្មែរតាំងពីបុរាណកាលមក។ អ្នកខេត្ដសៀមរាប និយមយកផ្កានេះ មកតុបតែងរចនា ធ្វើជាវត្ថុសក្ការបូជា ក្នុងពិធីពូនភ្នំខ្សាច់ ជញ្ជាត់ព្រលឹងស្រូវ ដោយសារតែវាមានពណ៌ដូចទៅនឹងស្បង់ចីវរព្រះសង្ឃ ក្នុងពុទ្ធសាសនាផង និងដោយសារ រដូវកាល ដែលគេរៀបចំពិធីនោះ ប៉ះចំរដូវផ្កាចាររីកស្គុះស្គាយ និងសម្បូរស្អេកស្កះ ពេញភូមិស្រុកផង។ នៅបរទេស គេបង្កើតសហគមន៍ជាច្រើន ដោយយកផ្កាចារ ចម្រាញ់ជាវត្ថុធាតុដើម ប្រើក្នុងឧស្សាហកម្ម ជ្រលក់ថ្នាំពណ៌លើក្រណាត់ ក្រដាស ផ្លាស្ទីក ។ល។

ផ្កាចារ ឬ ផ្កាថងខ្វាវ រីកស្គុះស្គាយនៅតាមទីសាធារណៈ ក្នុងដើមរដូវក្ដៅ

ផ្កាចារ មានសម្រស់ឆើតឆាយ បំព្រង មិនថា គយគន់ពីឆ្ងាយ ឬពិនិត្យជិតនឹងភ្នែកនោះទេ។ កវីនិពន្ធរាប់មិនអស់ ដែលបាននិពន្ធបទចម្រៀង តែងកំណាព្យ រៀបរាប់ពីរឿងរ៉ាវផ្សេងៗទាក់ទងនឹងផ្កានេះ។ តួយ៉ាងដូចជាបទ “សំពោងផ្កាចារ” ដែលគេនិយមច្រៀងក្នុងពិធីរៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍ ជាដើម។

ក្រៅពីការបញ្ចេញសម្រស់លម្អស្រុកភូមិ និងដើរតួនាទីក្នុងគ្រឿងរណ្ដាប់សក្ការបូជាហើយ ផ្កាចារ ជាថ្នាំបុរាណ ដែលអាចព្យាបាលជំងឺប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព ជាច្រើនមុខ និងថែមទាំងជាមុខបន្លែ ដែលគេអាចយកទៅ ឆា ស្លសម្ល ស្ងោរស៊ុប ស្រុសជាអន្លក់ បំពងខ្លាញ់ ពិសាបាន ប្រកបដោយឧជារសឈ្ងុយឆ្ងាញ់។

ផ្កាចារ ឬ ផ្កាថងខ្វាវ យកទៅបំពងម្សៅ ជាអាហារ
ផ្កាចារ ឬ ផ្កាថងខ្វាវ បំពងម្សៅ ជាអាហារពិសាដ៏ឈ្ងុយឆ្ងាញ់

#គុណសម្បត្តិផ្នែកឱសថ

*ឫសដើមចារ => យកមកស្ងោរផឹក ព្យាបាលជំងឺសរសៃប្រសាទ និង ជួយចិញ្ចឹម បម្រុងសរីរាង្គខាងក្នុង

*ផ្កាចារ => ហាលស្ងួត ឆុងតែ ឬស្ងោរផឹក បំបាត់គ្រុនក្តៅ បំបាត់ស្រេកទឹក ព្យាបាលពងបែកមាត់ បញ្ចុះទឹកនោម

*បណ្ដូលផ្កាចារ => យកមកបៀមក្នុងមាត់ បំបាត់អាការៈឈឺធ្មេញ និងព្យាបាលអញ្ចាញធ្មេញ។ ទឹកក្នុងបណ្ដូលផ្កាចារ ជាថ្នាំបន្ដក់ភ្នែក ព្យាបាល ភ្នែកក្រហម រលាកភ្នែក ក្រហាយភ្នែក ស្រវាំងភ្នែក រកាំភ្នែក និងជំងឺភ្នែកឡើងបាយ។

*ស្លឹកចារ =>  យកមកបុក ត្រងយកទឹកផឹក ជួយដល់បញ្ហា ក្រពះ ពោះវៀន លាងជាតិពុល បណ្ដេញប៉ារ៉ាស៊ីត បំបាត់ការឈឺចុកចាប់ក្នុងពោះ បំបាត់អាការៈហើមពោះ ឆ្អល់ពោះ ព្យាបាលឫសដូងបាត។ បើយកលាបលើកន្លែងរមួលក្រពើ នឹងសម្រួលដល់សាច់ដុំ ឱ្យបាត់ឈឺ។

ផ្កាចារ ឬ ផ្កាថងខ្វាវ មើលជិត

#គុណសម្បត្តិដែលបានពីការពិសាដើមរុក្ខជាតិ ចារ ជាប្រចាំ នឹងជួយ៖

-ការពារ និងព្យាបាលប្រព័ន្ធរំលាយអាហារ

-ប្រយុទ្ធប្រឆាំងអុកស៊ីតកម្ម ដែលនឹងជួយឱ្យអ្នកប្រើប្រាស់វា មានសម្រស់ក្មេងជាងវ័យ

-កាត់បន្ថយការចុះខ្សោយនៃកោសិកាគ្រប់ផ្នែកក្នុងសរីរាង្គកាយ

-ប្រឆាំងនឹងជំងឺមហារីកច្រើនប្រភេទ

ចំពោះគុណប្រយោជន៍នានា ក្នុងវិស័យព្យាបាលរោគ នាងខ្ញុំបកប្រែមកពីភាសាថៃ ក្នុងគេហទំព័រឱសថបុរាណថៃ ដែលមានតំណប្រភពឯកសារយោងនៅខាងក្រោមអត្ថបទនេះ។

 ​

ដោយ លឹម វិរិយា

ប្រភពឯកសារយោង៖

https://medthai.com/ทองกวาว/

មនុស្សញៀននឹងកិត្តិយស

នៅក្នុងកងធម៌ទាំង១២ នៃ បដិច្ចសមុប្បាទ មានពន្យល់ច្បាស់ពីឫសគល់ដែលនាំឱ្យមានទុក្ខ ក៏ដូចជាបានបង្ហាញច្បាស់ពីហេតុដែលអាចរំលត់ទុក្ខ។ ខ្ញុំសូមលើកយកតែចំណុចមួយគត់ មកវិភាគ គឺ “តណ្ហា”។

ការដែលយើងមិនអាចយកឈ្នះលើតណ្ហាខ្លួនឯងបាន នោះហើយ ដែលជាចំណុចផ្ដើម នៃការបំផ្លាញឫសនៃគុណធម៌។ តណ្ហា គឺជាឧបក្កិលេសរបស់ចិត្ត ដែលជំរុញដល់សេចក្ដីប៉ងប្រាថ្នាហួសហេតុពេក នូវអ្វីៗដែលលើសពីតម្រូវការចាំបាច់ដើម្បីរស់ ហើយគ្មានអ្វីដែលអាចបំពេញឱ្យវាឆ្អែតស្កប់ស្កល់បានទេ។
នៅពេលដែល តណ្ហា មិនត្រូវបានបង្ក្រាប វានឹងញ៉ាំងដល់ សេចក្ដីញៀនទៅនឹងអារម្មណ៍មួយប្រភេទ គឺការប្រកាន់ថាខ្លួនឯងត្រូវ មានតែខ្លួនឯងទេដែលគិតត្រូវ ធ្វើត្រូវ អ្នកផ្សេងសុទ្ធតែខុស អានេះឯងជា ឧបាទាន។ ហើយបើដោះឧបាទាន មិនបាន វាច្បាស់ណាស់ថា មនុស្សនឹងធ្លាក់កាន់តែជ្រៅទៅៗ ក្នុងទោសកំហុសរឹតតែធំធេងឡើង។ ទីបំផុត គេបានត្រឹមតែវិលវល់ក្នុងសង្សារចក្រជារៀងរហូត។

កិត្តិយស ភាពល្បីល្បាញ គឺជាចំណី តណ្ហា មួយប្រភេទ។ សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដែលធ្លាប់រស់ដោយកិត្តិយស និងភាពល្បី ការបាត់បង់កិត្តិយស វាធ្វើឱ្យគេទទួលអារម្មណ៍ថា ជីវភាពរស់នៅ ហាក់ដូចជាអាក្រក់ជាងការដកហូតជីវិតគេទៅទៀត ឬអាចនិយាយថា ស៊ូស្លាប់ ក៏មិនព្រមបាត់បង់កិត្តិយស។ នៅពេលបាត់បង់កិត្តិយស មនុស្សទន់ខ្សោយ នឹងសម្លាប់ខ្លួន ចំណែកមនុស្សរឹងប៉ឹង នឹងចេញមុខបកស្រាយ ដើម្បីលាងសម្អាត។

ការបាត់បង់កិត្តិយស ប្រៀបដូចជាក្រណាត់មួយផ្ទាំង ធ្លាក់ចូលក្នុងទឹកស្អុយអ៊ីចឹង។ បើចង់បោកគក់លាងជម្រះក្រណាត់នោះ លុះត្រាតែយើងមានទឹកថ្លាស្អាតដែលមានបរិមាណច្រើនជាងបរិមាណទឹកកខ្វក់។ ចុះបើយើង ឥតមានទឹកស្អាតផង ហើយប្រាថ្នាចង់លាងសម្អាតក្រណាត់ប្រឡាក់នោះ សួរថា តើអាចលាងជម្រះបានដោយរបៀបណា?

វាដូចទៅនឹងរឿង កិត្តិយស កេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់មនុស្សដូច្នោះដែរ បើគេសម្អុយយើង ទាំងដែលយើងស្អាតស្អំ បរិសុទ្ធ មានន័យថា យើងមានធាតុស្អាតច្រើនលើសលប់ ដើម្បីលាងជម្រះវិញបានលឿនទាន់ចិត្ត។ ចុះបើក្នុងសន្ដានចិត្តយើង ប្រវត្តិពិតយើង ពោរពេញដោយអំពើទុច្ចរិត ដែលជាសារធាតុកខ្វក់ ស្មោកគ្រោក តើយើងអាចស្ដារកេរ្តិ៍ឈ្មោះដោយវិធីណាទៅ? គេមិនដែលបោកគក់ក្រណាត់ប្រឡាក់ ដោយទឹកស្អុយទេ គេត្រូវបោកគក់វានឹងទឹកស្អាតបរិសុទ្ធ។ បើមានឆ្កែឆ្មាមកជុះអាចម៍ដាក់មុខផ្ទះ ឬមាននរណាមកក្អួតដាក់មុខផ្ទះយើង យើងត្រូវរកទឹកស្អាតមកជះលាងវា មិនមែនទៅយកទឹកនោម ទឹកលូ ទឹកលាមកពីបង្គន់ មកជះលាងទេ ព្រោះវានឹងរឹតតែស្អុយខ្លាំងលើសដើម។

នៅក្នុងគុណធម៌របស់មនុស្ស គេមិនដែលខំនិយាយអាក្រក់ពីអ្នកដទៃ ដើម្បីប្រកាសថាខ្លួនស្អាតស្អំទេ។ មនុស្សមានគុណធម៌ ទោះជាក្រីក្រតោកយ៉ាកដល់កម្រិតណា ក៏គេមិនហ៊ានទទួលអំណោយ ដែលបានពីអំពើចោរកម្មដែរ។ មនុស្សមានគុណធម៌ មិនដែលហ៊ានបង្កើតលេសថា “ខ្ញុំប្រព្រឹត្តអាក្រក់ព្រោះខ្ញុំគ្មានជម្រើស” នោះទេ។ វាជាពាក្យកុហកខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃ ព្រោះថា តាមការពិត មនុស្សគ្រប់គ្នា សុទ្ធតែមានជម្រើសដើម្បីរស់។

នៅពេលដែលយើងខំប្រឹងការពារទុច្ចរិតភាពនៃខ្លួន ដើម្បីស្ដារកិត្តិយស កេរ្តិ៍ឈ្មោះ តើមានធ្លាប់ចោទសួរខ្លួនឯងវិញទេថា “អ្នកដទៃផ្សេងទៀតជាច្រើន គេឥតលូកដៃទទួលលាភសក្ការៈពីផលចោរកម្មផង ហេតុអ្វីបានជាគេអាចរស់ដោយកិត្តិយសនិងកេរ្តិ៍ឈ្មោះដ៏ក្រអូបបាន?”

ការស្រលាញ់កិត្តិយសខ្លួន មិនមែនជារឿងអាក្រក់ទេ តែកុំដល់ថ្នាក់ញៀនអី ព្រោះថាការញៀន វានឹងជំរុញចិត្តយើងឱ្យថ្លើមធំពាសមេឃ ហ៊ានដុតរំលាយគុណធម៌ចោល ហ៊ានព្រៃផ្សៃ ហ៊ានទ្រុស្ដមិត្ត ហ៊ានក្បត់ ហ៊ានមួលបង្កាច់ ហ៊ានប្រព្រឹត្តិអារិភាពនឹងអ្នកមានសីលជាសប្បុរសទាំងឡាយផង។

ខ្ញុំក៏ស្រលាញ់កិត្តិយសដែរ ប៉ុន្តែបើមាននរណា ប៉ងប្រាថ្នាចង់លើកតម្កើងខ្ញុំ ជាថ្នូរទៅនឹងការចូលរួមប្រព្រឹត្តិអំពើដែលបំផ្លាញប្រយោជន៍អ្នកដទៃក្នុងសង្គម ខ្ញុំឥតធ្វើទេ។ ទាំងនេះ ព្រោះតែខ្ញុំរមែង បង្ក្រាបនូវកិលេសតណ្ហា ដែលស្អិតជាប់សន្ដានពីធម្មជាតិនោះជារឿយៗ។ ជារួម គឺ ខ្ញុំខ្មាសបាប!
———

វិរិយា 🌸

ថ្ងៃចន្ទ ១៣កើត ខែមាឃ ឆ្នាំរោង ឆស័ក ព.ស. ២៥៦៨ ត្រូវនឹង ថ្ងៃទី១០ ខែកុម្ភៈ គ.ស. ២០២៥

តើ “រឿងខ្លី” ជាអ្វី? | Short Story

រឿងខ្លី មិនមែនមានន័យថា សរសេរឱ្យបានខ្លី នឹងហៅថាជារឿងខ្លីនោះទេ។ ដោយសារតែការយល់ច្រឡំដូច្នេះហើយ ទើបបានជាកន្លងមក មានស្មេរជាច្រើន ដែលបានដាក់ពាក្យប្រកួតរឿងខ្លី បែរទៅយកប្រលោមលោក មកសរសេរសង្ខេបឱ្យខ្លី ដើម្បីបានហៅថាជារឿងខ្លី ដើម្បីដាក់ប្រកួតទៅវិញ។ ដូច្នេះ ឃើញថា នៅមានការភាន់ច្រឡំច្រើនដែរ ជាពិសេស អ្នកដែលមិនសូវបានអានសៀវភៅច្រើន ហើយចាប់ផ្ដើមសរសេរ។

រឿងខ្លី មិនអាចប្រើសូចនករណ៍ជាក់លាក់ណាមួយ មកធ្វើប្រមាណវិធីកំណត់ ឱ្យមានភាពសុក្រឹត្យ១០០%នោះទេ ព្រោះថា ស្ដង់ដារវា អាចប្រែប្រួលទៅតាមបរិបទសង្គម វប្បធម៌ចម្រុះ ខុសៗគ្នានៃវិស័យអប់រំក្នុងជាតិសាសន៍នីមួយៗ។

សម្រាប់ខ្ញុំផ្ទាល់ រឿងខ្លី គឺជារឿងដែលមានប្រវែងអំណាន សម្រាប់អ្នកអាន អាចឆ្លៀតអានបានពីដើមដល់ចប់ ក្នុងថេរវេលា ចន្លោះពី ១០ នាទី ទៅ ២០ នាទី។ អាចនឹងមានរឿងខ្លីខ្លះដែលយើងអានត្រឹមតែ ៥នាទីចប់ ក៏មាន។ រឿងខ្លី មានអត្ថន័យ ខ្លឹមសារ គ្រប់គ្រាន់ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពី ព្រឹត្តិការណ៍អ្វីមួយ ឬលើសពីមួយ ប៉ុន្តែមិនបែកអូរហូរស្ទឹងច្រើនពេកឡើយ។ វាក៏ឆ្លុះបញ្ចាំងពី តួអង្គណាម្នាក់ ឬលើសពី១នាក់ ប៉ុន្តែមិនច្រើនខ្លាំងដូចប្រលោមលោកទេ។ ជាទូទៅ រឿងខ្លី ដែលទទួលបានការពេញនិយម ច្រើនតែជារឿងដែលអ្នកនិពន្ធ ចាប់ផ្ដើមសាច់រឿងពីពាក់កណ្ដាលទី ហើយបញ្ចប់នៅក្នុងសេចក្ដីផ្ដើមទៅវិញ។ និងរឹតតែធ្វើឱ្យស្នាដៃរឿងខ្លី ល្បីល្បាញខ្លាំង គឺអ្នកនិពន្ធ ពូកែបង្កើតឈុតឆាកនឹកស្មានមិនដល់នៅចុងបញ្ចប់នៃរឿង (Plot Twist) ដែលលក្ខណៈនេះ គេមិនសូវប្រើនៅក្នុងប្រលោមលោកខ្នាតវែង ឬប្រលោមលោកខ្លីទេ លើកលែងតែប្រភេទស៊េរីរឿងស៊ើបអង្កេត។

រឿងខ្លី មានឥទ្ធិពលក្នុងការបញ្ជ្រាបចំណេះដឹងបានល្អជាងរឿងវែង ដោយហេតុថា មនុស្សអានឆាប់ចប់ ធ្វើឱ្យគេចូលចិត្តអាន។ ម្យ៉ាងទៀត ខ្លឹមសាររបស់វា មានន័យគ្រប់គ្រាន់ និងងាយចាប់បាន ឆាប់យល់ ខុសពីរឿងវែង ដែលទាមទារអ្នកអាន ប្រើពេលវេលាយូរ ហើយត្រូវសមាធិក្នុងអំណានផង ព្រោះឈុតឆាកមានច្រើន តួអង្គច្រើន ព្រឹត្តិការណ៍ច្រើនពេក ដែលពិបាកចងចាំឱ្យអស់។ រឿងខ្លី ច្រើនក្លាយជាតួអង្គអក្សរសិល្ប៍ ដែលបង្កប់នូវការអប់រំ និងមានឥទ្ធិពលចំពោះសង្គមជាតិច្រើនជាង បើទោះបីជារឿងខ្លីនោះ ជារឿងប្រតិដ្ឋកែច្នៃក៏ដោយ។

កាលនៅតូច រឿងខ្លី ដែលមានឥទ្ធិពលចំពោះចិត្តគំនិតខ្ញុំខ្លាំង គឺសុទ្ធតែជាកម្រងប្រជុំរឿងព្រេងនិទានរបស់ខ្មែរ ដែលមានស្រាប់តាំងពីយូរលង់ណាស់មកហើយ ដែលដូនតាយើងបានសរសេរចងក្រងទុក ដើម្បីណែនាំកូនចៅជំនាន់ក្រោយ ឱ្យស្គាល់ប្រវត្តិសាស្ត្រ ទីតាំងភូមិសាស្ត្រ នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច វប្បធម៌ …។ល។ សព្វថ្ងៃ ខ្ញុំចូលចិត្តអានរឿងខ្លី ដែលបកប្រែពីបរទេស ព្រោះថា ចិត្តគំនិតអ្នកនិពន្ធខុសៗគ្នា ពីផ្នែកម្ខាងទៀតនៃផែនដីនេះ ធ្វើឱ្យសាច់រឿងមានសភាពប្លែក គួរជក់ចិត្តខ្លាំង។ សង្ឃឹមថា អ្នកនិពន្ធខ្មែរជំនាន់ក្រោយៗ នឹងចាប់អារម្មណ៍បង្កើតស្នាដៃរឿងខ្លី ដែលមានគុណភាព ដើម្បីជាទ្រព្យបន្សល់ទុកក្នុងពិភពអក្សរសិល្ប៍ ឱ្យបានសម្បូរហូរហៀរ ជាចំណីគំនិតប្រាជ្ញាដល់អ្នកបន្ដវេនយើង។

លឹម វិរិយា

ថ្ងៃពុធ ១០កើត ខែបុស្ស ឆ្នាំរោង ឆស័ក ព.ស. ២៥៦៨ ត្រូវនឹងថ្ងៃទី ៨ ខែមករា គ.ស. ២០២៥

កំណត់ហេតុពណ៌ខ្មៅ | My Black Diary

ខ្ញុំគួរតែប្រើពាក្យឱ្យស្រាលជាងនេះថា “កំណត់ហេតុដែលមិនសប្បាយចិត្ត”

ខ្ញុំប្រុងសរសេរអត្ថបទខ្លីមួយ ជាយូរណាស់មកហើយ ដើម្បីក្រើនរំឭកអ្នកនិពន្ធខ្លះ ឱ្យភ្លឺភ្នែក។ ខ្ញុំដឹងថា ពេលដែលខ្ញុំមិនសប្បាយចិត្ត សំណេរខ្ញុំក៏រាងឈ្លើយបន្តិចដែរ ប៉ុន្តែបើខ្ញុំមិនសរសេរទាន់កំពុងខឹង ហើយរង់ចាំដល់ពេលបាត់ខឹង ខ្ញុំនឹងប្ដូរចិត្តលែងសរសេរ ដូចលើកមុនអ៊ីចឹង។ រឿងដដែលៗ ដែលបានកើតឡើងចំពោះខ្ញុំទាក់ទងនឹងអ្នកនិពន្ធ ដែលមោទនភាពនឹងស្នាដៃខ្លួនឯងជ្រុលហួសហេតុពេក។ ខ្ញុំបញ្ជាក់ម្ដងទៀត គឺ អ្នកនិពន្ធដែលមោទនភាពនឹងស្នាដៃរបស់ខ្លួនហួសហេតុពេក ហើយបង្កជាអរិភាពដល់អ្នកដទៃ។

រំឭកឡើងវិញ កាលពីពីរឆ្នាំមុន គឺនៅដើមខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ២០២៣ មានអ្នកនិពន្ធម្នាក់ អាយុប្រមាណជាហាសិប ឬលើសពីនោះបន្តិច បាន Add Friend មកខ្ញុំ។ លុះខ្ញុំចូលពិនិត្យមើល Profile ឃើញថាជាអ្នករៀនសូត្រចេះដឹង ខ្ញុំក៏ទទួលគាត់។ គ្រាន់តែទទួលភ្លាម គាត់ផ្ញើសារមកខ្ញុំភ្លាមតែម្ដង ដោយដំបូងបានសួរខ្ញុំថា៖

 “តើនាងចង់អានសៀវភៅទាក់ទងនឹងរឿងខ្មែរក្រហមទេ” ខ្ញុំក៏តបថា

 “ខ្ញុំចូលចិត្តសៀវភៅខ្មែរក្រហមមែន ហើយក៏បានអានច្រើនមកហើយដែរ”

គាត់ក៏បន្តថា ចង់ជូនសៀវភៅមួយក្បាលមកខ្ញុំ ព្រោះឃើញខ្ញុំនេះជាអ្នកចូលចិត្តការសរសេរ តែងនិពន្ធ និងឧស្សាហ៍ឃើញនិយាយពីសៀវភៅនេះសៀវភៅនោះជាញឹកញាប់។ សៀវភៅរបស់គាត់ គឺជាប្រលោមលោកសក្ខីកម្ម និយាយពីជីវិតគាត់ក្នុងរបបខ្មែរក្រហម។ ដោយហេតុតែខ្ញុំនេះ ចូលចិត្តអានសៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រ ខ្ញុំក៏តបថាព្រមទទួល។ គាត់ក៏សុំអសយដ្ឋាន និងលេខទូរសព្ទ ដើម្បីគាត់ដាក់សៀវភៅផ្ញើឱ្យជូនតាមភ្នាក់ងារ។ ប៉ុន្តែ ខ្ញុំជាមនុស្សមានចិត្ត មានថ្លើមណាស់ ទោះបីជាគេហាមាត់ថា “ឱ្យ” ក៏ខ្ញុំនៅតែសួរតម្លៃគាត់ដែរ ថា៖

 “លោកពូ លក់សៀវភៅហ្នឹង១ក្បាលថ្លៃប៉ុន្មាន? ចាំខ្ញុំជួយទិញ! កុំបាច់ជូនអី ក្រែងវាខាត”

 ខ្ញុំបារម្ភខ្លាចគេខាត ទោះមិនដឹងថា គេបានលុយកាក់ពីណាសម្រាប់ការបោះពុម្ពក្ដី មិនទាន់ដឹងថាសៀវភៅនោះមានទម្រង់បែបណា និងលក់ប៉ុន្មានលុយក្ដី។

មុនដំបូង គាត់ថាជូន លុះខ្ញុំសួរតម្លៃ ថាចង់ទិញ គាត់ក៏ព្រមលក់។ តម្លៃ វាគឺ ២៥ ដុល្លារ ឬប្រហែលនឹង ១សែនរៀល ក្នុង១ក្បាល។ គ្រាន់តែឮថា ១ក្បាល ២៥ដុល្លារ ខ្ញុំហាក់ស្រងាកចិត្តបន្តិច ព្រោះតែខ្ញុំរំពឹងគិតមុនថា វាប្រហែលជាមានតម្លៃខ្ទង់ ពីរបីម៉ឺនរៀល ដូចសៀវភៅទូទៅក្នុងទីផ្សារប្រទេសកម្ពុជាដែរ ព្រោះទំហំ កម្រាស់វា មិនក្រាស់ មិនធំពេកទេ។ យ៉ាងណាក៏ដោយ ទោះដឹងថាវាថ្លៃខ្លាំង ហើយហាក់ស្រពន់ចិត្តបន្តិចក្ដី ក៏នៅតែព្រមវេរលុយជូនគាត់ និងទទួលទិញសៀវភៅនោះ។ ទន្ទឹមនឹងនោះខ្ញុំក៏នៅមានភិភាល់ក្នុងចិត្តថា សៀវភៅខ្មែរក្រហម ជាសៀវភៅដែលពិបាកលក់បន្តិចហើយនៅលើទីផ្សារ មិនថាផ្សារខ្មែរ ឬ ផ្សារបរទេសទេ ព្រោះតែវាដដែលៗពេក សម្រាប់អំណានពីប្រវត្តិកម្ពុជា ដែលមានអ្នកនិពន្ធស្ទើរតែគ្រប់គ្នា និយមសរសេរ មិនថាអ្នករួចរស់ជាជីវិតក្រោយរបបខ្មែរក្រហម ឬអ្នកជំនាន់ក្រោយ ដែលជាកូនចៅរបស់អ្នករស់រានមានជីវិតទាំងនោះ។ បន្ថែមពីលើនោះទៀត គាត់បែរជាដាក់លក់ក្នុងតម្លៃ ដែលឆ្ងាយហួសពីស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ចប្រជាពលរដ្ឋខ្មែរ តើគាត់អាចលក់ដាច់ដោយរបៀបណា? កុំថា១ក្បាល ១សែនរៀល សូម្បីតែ ៥ម៉ឺនរៀល ក៏នៅតែថ្លៃ សម្រាប់ទីផ្សារសៀវភៅនៅកម្ពុជាដែរ។ អ្នកនិពន្ធ ដែលឥតចេះ ឥតដឹងពីបញ្ហាទីផ្សារ (Marketing) ច្បាស់ជាដួលបះជើងហើយ។ លើកលែងតែសៀវភៅដែលបោះពុម្ពក្រោមគម្រោងជំនួយឧបត្ថម្ភគាំទ្រ សម្រាប់ការចែកចាយដោយមិនយកប្រាក់ ឬលក់ក្នុងតម្លៃសម្បទាន ដ៏តិចតួចបំផុត ប៉ុណ្ណោះ។ ឧទាហរណ៍ ដូចជាសៀវភៅរបស់ លោក ប៉ាន់ រិទ្ធី ដ៏ក្រាស់ឃ្មឹក ពាសដោយអក្សរសុទ្ធសាធ គាត់លក់តែ ៧ទៅ៨ដុល្លារ ឬស្មើនឹង ៣ម៉ឺនរៀលយ៉ាងច្រើន ដែលបើយើងគិតតាមផលិតផលវិញ វាគួរតែលក់ក្នុងតម្លៃ ២០ ឬ ៣០ ដុល្លារ។

ស្អែកឡើង ក្រោយខ្ញុំបានទទួលសៀវភៅពីភ្នាក់ងារដឹកជញ្ជូនហើយ ខ្ញុំក៏ជម្រាបទៅគាត់ថា ខ្ញុំបានទទួលហើយ។ គាត់សប្បាយចិត្តណាស់ ពេលឃើញរូបថតសៀវភៅរបស់គាត់ មានវត្ដមាននៅក្នុងទូសៀវភៅ ដែលខ្ញុំបានថតរូបផ្ញើទៅបង្ហាញ។ មិនបង្អង់យូរ គាត់ក៏ដាក់សំណូមពរភ្លាមៗមកកាន់ខ្ញុំថា៖

 “សូមជួយកាន់សៀវភៅហ្នឹង ហើយថតរូបជាទម្រង់ Selfie ឱ្យជាប់ទាំងសៀវភៅ ទាំងមុខនាងឱ្យខ្ញុំ ហើយផ្ញើមកកាន់ខ្ញុំ ឬសូមនាងជួយបង្ហោះផ្សព្វផ្សាយទៅក្នុង Facebook របស់នាងឱ្យផង!”

គ្រាន់តែឮសំណូមពរគាត់ ខ្ញុំអស់អារម្មណ៍ លែងចង់អាន លែងចង់ប៉ះសៀវភៅគាត់នោះតែម្ដង។ ម្ភៃបួនម៉ោងកន្លងផុតទៅ យ៉ាងលឿនដូចរន្ទះខ្ទប់ គាត់បានផ្ញើសារមកសាកសួរខ្ញុំម្ដងទៀត ថា៖

“នាងបានអានសៀវភៅខ្ញុំហើយឬនៅ? អានបានប៉ុន្មានទំព័រហើយ?”

ប្រិយមិត្តដឹងទេ? ពេលនោះ ខ្ញុំបាត់បង់សមាធិអស់រលីង ព្រោះខឹងខ្លាំងពេក ទើបទុកសារគាត់ចោល ដោយមិនឆ្លើយតប។ លុះស្អែកឡើង គាត់សួរម្ដងទៀតថា “បានអានសៀវភៅគាត់ហើយឬនៅ?” ។ លើកនេះ ខ្ញុំ ក្រៅពីមិនឆ្លើយតបហើយ ចុចប្លុកចោលតែម្ដង កុំឱ្យទើសចិត្តនៅគ្រាបន្ទាប់ ខ្ញុំប្លុកមនុស្សចោល ព្រោះដឹងថា បើទប់កំហឹងមិនជាប់ ខ្ញុំអាចនឹងនិយាយពាក្យសម្ដីអសុរោះ គ្រោតគ្រាតដាក់គេ ហើយវាអាចក្លាយជាបញ្ហាធំ។ ដូច្នេះទេ ដើម្បីបង្ការ កុំឱ្យអ្នកនិពន្ធប្រភេទនេះ ចូលមកទន្ទ្រានផ្លូវចិត្តខ្ញុំបានទៀត មានតែកាត់ផ្ដាច់ចោល។

រឿងនោះ ម្ដងបន្តិច ម្ដងបន្តិច វាក៏រសាយបាត់អស់ពីក្នុងចិត្ត។ ពីរឆ្នាំក្រោយមក គឺប្រមាណជា ១ខែមុន រឿងស្រដៀងគ្នានេះ បានកើតឡើងជាថ្មីម្ដងទៀត។ គឺមានលោកអ៊ំប្រុសម្នាក់ ដែលសព្វថ្ងៃអាយុប្រហែលខ្ទង់ចិតឬប៉ែតសិប ខ្ញុំមិនច្បាស់។ គាត់ជាជនជាតិខ្មែរ មានកំណើតនៅលើទឹកដីកម្ពុជាក្រោម សព្វថ្ងៃធ្វើកិច្ចការងារសង្គម ដើម្បីជួយជនជាតិភាគតិចខ្មែរក្រោម តាមរយៈបេសកកម្មនៅលើទឹកដីអាមេរិក។ ខ្ញុំគោរពគាត់ កោតសរសើរគាត់ ដែលគាត់ស្រលាញ់ ប្រទេសជាតិ ស្រលាញ់ឈាមជ័រកំណើតខ្លួនឯង និងបានលះបង់ពេលវេលា កម្លាំងកាយចិត្ត ដើម្បីបុព្វហេតុខ្មែរ។ ប៉ុន្តែ មានរឿងមួយ ដែលខ្ញុំ ប្លុកគាត់ចោលដែរ……

គាត់បានភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងក្នុងបណ្ដាញសង្គម Facebook ជាមួយខ្ញុំ ប្រហែលជាពីរបីឆ្នាំដែរហើយ តាមរយៈការណែនាំពីបងស្រី។ ខ្ញុំដឹងថាគាត់ជាអ្នកចូលចិត្តសិក្សាព្រះធម្មព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធ ដូចខ្ញុំដែរ គាត់លើកតម្កើងសមាធិវិបស្សនា ដូចខ្ញុំដែរ ឬក៏ថា ខ្ញុំដូចគាត់ ក៏បាន។ ជាពិសេស គាត់និងខ្ញុំ ចូលចិត្តការសរសេរ ដូចគ្នា។ ក្នុងទូសៀវភៅខ្ញុំ មានសៀវភៅមួយក្បាល ដែលគាត់ជាអ្នកប្រមូលចងក្រង នូវសម្រង់គំនិត សម្រង់ពាក្យសម្ដីរបស់បុគ្គលល្បីៗ (Quotes) យកមករៀបចំបោះពុម្ពផ្សាយ។ និយាយតាមត្រង់ចុះ ខ្ញុំតាំងពីអាយុ ខ្ទង់១០ឆ្នាំ ក៏មានគំនិតធ្វើរឿងនេះដែរ ចន្លោះពីអាយុ១០ឆ្នាំ ដល់ ២០ ឆ្នាំប្លាយ ខ្ញុំប្រមូលចងក្រង សម្រង់ពាក្យសម្ដីល្អៗរបស់អ្នកនិពន្ធ អ្នកនយោបាយ អ្នកប្រាជ្ញជាច្រើន ដោយកត់ត្រាចូលទៅក្នុងសៀវភៅសរសេរផ្ទាល់ គឺសរសេរដោយទឹកប៊ិច បានដល់ទៅ៣ក្បាលធំៗ គ្រាន់តែខ្ញុំមិនបានបោះពុម្ពផ្សាយអ្វីទេ ព្រោះយល់ថា វាជាគំនិតគេ​ ពាក្យសម្ដីរបស់គេ តែខ្ញុំក៏បានរៀនសូត្រច្រើនណាស់ ពីគំនិតល្អៗទាំងនោះ។ សម្រង់គំនិតខ្លះ ខ្ញុំកត់ត្រា ពេលអានកាសែត ទស្សនាវដ្ដី សៀវភៅ បទសម្ភាសក្នុងទូរទស្សន៍ និងសូម្បីតែពេលជជែកគ្នាជាមួយលោកគ្រូ​ អ្នកគ្រូ ដែលជាគ្រូបាអាចារ្យរបស់ខ្ញុំ។ ពេលខ្ញុំអាយុច្រើនបន្តិច និងចាស់ចិត្ត ចាស់គំនិត ខ្ញុំស្រាប់តែឃើញ អ្វីដែលខ្ញុំបានកត់ត្រាទុក ត្រូវបានគេចងក្រង យ៉ាងស្អាត និងបោះពុម្ពផ្សាយ ដាក់លក់តាមបណ្ណាគារ រហូតដល់ យកទៅណាមិនអស់។ ពេលនោះខ្ញុំភ្ញាក់ខ្លួនព្រើត ហើយគិតថា ឱ! តាមពិត មិនមែនឆ្លាតស្អីតែឯងទេ មានគេឆ្លាតជាងខ្លួនឯងនោះមួយគំនរគររដឹក។

អ្វីដែលខ្ញុំនិយាយនេះ មិនមែនចង់ទៅបន្ទោសបង្អាប់ លោកអ៊ំម្នាក់នោះអីទេ គ្រាន់តែថា គាត់ហាក់ដូចជាមោទនភាពនឹងស្នាដៃមួយ ដែលកាលខ្ញុំនៅជាកូនក្មេងតូចនៅឡើយ ក៏ខ្ញុំធ្វើបាន។ អូ! និយាយខុស សូមទោស ខ្ញុំធ្វើមិនបាន ត្រង់រឿងបោះពុម្ព។ មិនមែនអត់មានលុយបោះទេ ខ្ញុំជាកូនអ្នកមានធូរធារដែរ តែទាស់ត្រង់មានគំនិតមួយ ព្រួយខ្លាចគេពេបជ្រាយ។

ដោយហេតុនៃសេចក្ដីគោរព និងចូលចិត្តលោកអ៊ំចាស់នោះ ខ្ញុំបានថតរូបសៀវភៅសម្រង់គំនិត ផ្ញើទៅបង្ហាញគាត់ ដើម្បីសម្ដែងសេចក្ដីសាទរ ចំពោះអ្វីដែលគាត់បានធ្វើ។ ហ្អី! គេបង្រៀនខ្ញុំថា ត្រូវចេះអបអរសាទរ នឹងការខិតខំរបស់អ្នកដទៃ មិនអ៊ីចឹង? គ្រាន់តែខ្ញុំលើកសរសើរគាត់បន្តិច គាត់បានលើកសរសើរខ្លួនគាត់ (ជិះចង្អេរលើកខ្លួនឯង) គុណនឹងរាប់រយដងឯណោះ។ ស្ដាប់ទៅ វាហាក់ដូចជា ក្នុងពិភពអ្នកនិពន្ធនេះ គ្មាននរណាអស្ចារ្យជាងគាត់។ ខ្ញុំនិយាយមែន! ដល់តែគាត់ អួតពីខ្លួនឯង ខ្លាំងពេកទៅ ខ្ញុំក៏ស្ងាត់មាត់ ទុកឱ្យគាត់ស៊ីជោរឱ្យឆ្អែតសិនចុះ។ ស្លេះរឿងសៀវភៅ Quotes ស្អីគេហ្នឹងសិន…

ប្រហែលជាជិត១ឆ្នាំក្រោយពីខ្ញុំបានរកឃើញសៀវភៅទី១ របស់គាត់ក្នុងទូ គឺនៅចុងឆ្នាំ ២០២៤ គាត់បានបោះពុម្ពស្នាដៃថ្មីមួយទៀត ជាវណ្ណកម្មទី២។ អាលើកមុននោះ គាត់អួតស្ទើរហោះហើរលើមេឃ ចុះទម្រាំអាក្រោយនេះទៀត?! សៀវភៅទីពីររបស់គាត់ ជាសៀវភៅប្រលោមលោក សក្ខីកម្ម ដែលនិទានរៀបរាប់ឆាកជីវិតគាត់ពីក្មេងដល់ចាស់ (ខ្ញុំអានបានបួនប្រាំសន្លឹកដំបូង)។ គាត់បានផ្ញើសៀវភៅនោះ មួយក្បាលមកខ្ញុំ តាមរយៈបងស្រីខ្ញុំ ដោយមានទាំងហត្ថលេខា និងចំណារខ្លីមួយផងថា ជូនក្មួយស្រី លឹម វិរិយា។ ក្រោយទទួលបានសៀវភៅហើយ ខ្ញុំ ជាទម្លាប់ គឺថតរូបហើយផ្ញើទៅម្ចាស់អំណោយ។ តាមពិត ទោះជាគេឱ្យឬទិញគេដោយលុយ ក៏នៅតែមានទម្លាប់រាយការណ៍ប្រាប់គេវិញដែរថា បានទទួលហើយ។ នេះករណីទិញលក់ឬផ្ញើតាម online លើកលែងតែសៀវភៅដែលខ្ញុំបានមកពីការដើរ Shopping តាមបណ្ណាគារដោយផ្ទាល់ទេ ទើបមិនបានរាយការណ៍ ទោះចង់រាយការណ៍ក៏មិនដឹងអ្នកនិពន្ធនៅឯណា។

ក្នុងសារផ្ញើទៅគាត់នោះ មានទាំងរូបភាពសៀវភៅ ដែលខ្ញុំថតផ្ទាល់ និងតួអក្សរភាសាខ្មែរមួយចំនួនផង។ ខ្ញុំបានពោលថ្លែងអំណរគុណគាត់ និងបានជម្រាបដោយពាក្យពេចន៍គួរសមខ្លះៗផងថា ខ្ញុំនឹងព្យាយាមអានវាឱ្យបានចប់ ហើយក្រោយអានចប់ ខ្ញុំនឹងធ្វើសេចក្ដីសង្ខេបជូន។ តាមពិតក្នុងចិត្ត មានគម្រោងថា បើគាត់សរសេរបានល្អ ខ្ញុំនឹងធ្វើជាវិដេអូ ជួយផ្សាយជូនគាត់ទៀតផង។ ប៉ុន្តែ ផែនការ ក្លាយជាផែនស្ករអស់រលីង នៅវេលាមួយសប្ដាហ៍ក្រោយមក……

ផែនដីវិលជុំវិញខ្លួនឯង អស់ប្រាំពីរ ប្រាំបីជុំ ទៅទាំងល្បឿនដូចវិញ្ញាណខ្មោចផ្ដាច់ព្រលឹង។ ពេលរសៀលមួយ​ ដែលខ្ញុំកំពុងតែអង្គុយធ្វើកិច្ចការងារក្នុងបន្ទប់ការិយាល័យផ្ទាល់ខ្លួនខ្ញុំ សំឡេងសារបានបន្លឺឡើង តឺង! ខ្ញុំបើកមើលឃើញសាររបស់អ្នកនិពន្ធដ៏ចំណាស់នោះ តែខ្ញុំឥតបានចូលអានភ្លាមទេ ព្រោះជាទម្លាប់ កាលណាខ្ញុំដាក់ការងារមួយ ទៅធ្វើការងារមួយទៀត ខ្ញុំនឹងដាច់សមាធិ ក្នុងការផ្ចង់ស្មារតីបង្ហើយការងារសំខាន់ៗ។ មួយសម្ទុះ សំឡេងសារមួយទៀត បន្លឺឡើង តឺង! ពីប្រអប់ដដែល។ ប្រហែលដប់នាទីក្រោយ មានសារមួយទៀត ពី ម្ចាស់គណនីនោះទៀត។ លុះបញ្ចប់ការងារចំពោះមុខរួចហើយ ខ្ញុំក៏ទៅបើកសារនោះអាន។ ឃើញថា មានសារចាស់មួយ ដែលអ្នកផ្ញើបានលុបចោលវិញ ហើយសារថ្មី គឺជាសារសំឡេង។ ខ្ញុំចុចស្ដាប់ ដោយយកចិត្តទុកដាក់។ ពេលនោះ អ្វីដែលខ្ញុំស្ដាប់ឮ មិនមែនជាពាក្យពីរោះពិសា មិនមែនជាភាសាលើកទឹកចិត្ត មិនមែនជាអ្វីដែលខ្ញុំចង់ស្ដាប់ទាល់តែសោះ វាជាពាក្យសម្ដីដ៏អសីលធម៌ និងមើលងាយ មើលថោក ពីលោកអ៊ំចំណាស់ ដែលខ្ញុំបានគោរពកន្លងមក។ គាត់បានតិះដៀលខ្ញុំ ដោយប្រៀបធៀបខ្ញុំថាអន់ជាងអ្នករត់រ៉ឺម៉កម៉ូតូឌុប (អ្នករត់ TukTuk)។ សំឡេងសារនោះ គ្មានពាក្យថាសួស្ដី គ្មានពាក្យសួរសុខទុក្ខ គ្មានពាក្យសួរនាំអ្វីទាំងអស់ តែជាពាក្យចំអក ដែលស្ដាប់ហើយ គួរឈឺចិត្តឥតគណនា។ គាត់ថា៖

“ហឺយ! គិតទៅ ខ្ញុំខំនិពន្ធសៀវភៅទម្រាំចប់ រាប់ឆ្នាំ។ ខ្ញុំបានជូនសៀវភៅមួយក្បាលទៅអ្នករត់ TukTuk គ្រាន់តែ មួយថ្ងៃប៉ុណ្ណោះ អ្នករត់ TukTuk រូបនោះ អានចប់ដោយបរិបូរណ៍ ហើយថែមទាំងសង្ខេបសាច់រឿងក្នុងសៀវភៅ ឱ្យខ្ញុំស្ដាប់វិញទៀតផង គួរឱ្យសរសើរអ្នករត់ TukTuk នោះណាស់ រៀនសូត្របានតិចតួចទេ តែពូកែ។ ខុសពីអ្នកខ្លះ ជាអ្នកនិពន្ធ ជាអ្នករៀនសូត្របានខ្ពង់ខ្ពស់ បែរជា សៀវភៅមួយក្បាល អានរយៈពេល ៨ ថ្ងៃហើយ នៅតែអានមិនទាន់ចប់ទៀត។ ខ្ញុំនេះ ដេករាប់ថ្ងៃ តាំងពីថ្ងៃគេទទួលបានសៀវភៅមក គឺចំនួន ៨ ថ្ងៃហើយ គឺ ៨ថ្ងៃគត់ ហេតុអ្វីបានជាគ្មានលទ្ធភាព អានឱ្យបានចប់? ចាញ់ទាំងអ្នករត់ TukTuk ទៅទៀត!”

គាត់សង្កត់ហើយ សង្កត់ទៀតនូវចំនួនតួលេខ ពាក្យថា ៨ ថ្ងៃហើយ។ បើតាមគិតមើល គាត់ប្រហែលជាចង់ផ្ញើសារមកតិះដៀលខ្ញុំ តាំងពីទើបតែរាប់បាន ៣ ថ្ងៃម្ល៉េះ មើលទៅ តែគាត់ខំប្រឹងអត់ទ្រាំទប់ចិត្តរហូតដល់ថ្ងៃទី៨នេះ…

ខ្ញុំស្ដាប់ចប់ ស្ទើរជ្រុះទូរស័ព្ទពីដៃ និងហួសចិត្តយ៉ាងក្រៃពេក ខ្ញុំមិននឹកស្មានថា គាត់កំពុងរស់នៅក្នុងអណ្ដូងដ៏ជ្រៅមួយ នៃវិស័យតែងនិពន្ធ។ គាត់មោទនភាពជ្រុលហួសហេតុពេក នឹងកិច្ចការរបស់ខ្លួនឯង។ មោទនភាព រហូតដល់ភ្លេចគិតពីសុជីវធម៌ សីលធម៌ ភ្លេចអស់មេរៀនព្រះអភិធម្ម គឺការគ្រប់គ្រងតណ្ហា។ តណ្ហានោះ គឺសេចក្ដីល្មោភលោភលន់ ស្រេកឃ្លានហួសប្រមាណ ចង់បានការលើកសរសើរ ទៅនឹងអ្វីដែលខ្លួនបានធ្វើ ទាំងមិនដឹងថា អ្នកដទៃផ្សេងទៀត ក៏គេបានធ្វើកិច្ចការងារដ៏មានតម្លៃជាច្រើន ដូចគាត់ ឬលើសគាត់ទៅទៀត គ្រាន់តែគេមានដែនកំណត់នៃមោទនភាព។ គឺមិនអួត រហូតដល់ជ្រុលជ្រួស តិះដៀលអ្នកដទៃដូច្នេះ។

ខ្ញុំក៏ជាអ្នកនិពន្ធមួយរូប ខ្ញុំក៏មានស្នាដៃជារបស់ខ្លួនឯង តែខ្ញុំមិនដែលដាក់សម្ពាធឱ្យនរណា ក្នុងលក្ខខណ្ឌតឹងតែង ថាត្រូវតែអាន ក្រោយពីទទួលបានសៀវភៅនោះទេ។ គ្រាន់តែឃើញគេព្រមដកលុយពីហោប៉ៅគេ ទិញសៀវភៅ ដែលមានឈ្មោះខ្ញុំថាជាអ្នកនិពន្ធនោះ ខ្ញុំត្រេកអរខ្លាំងណាស់ទៅហើយ។ រឿងគេយកទៅអានឬមិនអាន វាជាជំហានបន្ទាប់ទៀត ហើយវាជាសិទ្ធិរបស់គេដែលយើងមិនអាចទៅរំលោភបំពានគេបានឡើយ។

និយាយតាមព្រះអភិធម្ម គឺបើគេមានឧបនិស្ស័យគ្រប់គ្រាន់នឹងយើងដែលជាអ្នកនិពន្ធ នោះគេនឹងបានអានវា។ បើគេមិនបានអានក្នុងពេលនេះ ក៏គង់នៅពេលណាមួយ។ បើក្នុងមួយជីវិតនេះ គេចេះត្រឹមតែទិញសៀវភៅយកទៅតាំងទូ ដោយមិនបានអាន ក៏វាគង់តែ នៅថ្ងៃណាមួយមានមនុស្សផ្សេងទៀតដែលមានឧបនិស្ស័យនឹងយើង នឹកភ្នកយកទៅអានជាមិនខាន។ នេះជាអ្វីដែលខ្ញុំប្រកាន់ទុកនៅក្នុងចិត្ត នៅពេលដើរលើវិស័យអក្សរសិល្ប៍ខ្មែរ។ វាមិនខុសពីរឿងទៅធ្វើសមាធិ វិបស្សនាទេ ។ អ្នកណាដែលបានទៅបដិបត្តិ រាប់ថាជាភ័ព្វរបស់គេដែលបានគិតទុកមកជាយូរហើយ មិនថាក្នុងជាតិនេះ ឬពីអតីតជាតិ។ វាមិនខុសពីការបានទស្សនាខ្សែភាពយន្តទេ យើងផលិតអស់រាប់សិបលានដុល្លារក្ដី បើអ្នកណាមាននិស្ស័យ ក៏គេបានទស្សនា បើអ្នកណាគ្មាន គឺអត់… វាជារឿងធម្មតាទេ!

ណ្ហើយ! ចាត់ទុកថា ពួកយើង មិនបានសាងបុណ្យរួមគ្នាពីអតីតកាលទៅចុះ ទើបបានជាមក បង្កបង្កើតមានជាអរិភាព ក្នុងគ្រានេះទៅវិញ។

ចំណេះដឹង កំណត់ប្រាជ្ញាមនុស្សមែន តែអត្ដចរិតផ្ទាល់ឯណោះទេ ដែលកំណត់បាននូវគុណធម៌ក្នុងភាពជាមនុស្ស។ មែនហើយ! លើលោកនេះ គ្មាននរណា អាចគេចផុតពីការតិះដៀលឡើយ សូម្បីតែព្រះ!

វិរិយា

អ្នកនិពន្ធម្នាក់ដែលមិនជ្រៀតជ្រែកសតិអារម្មណ៍ម៉ូយទិញសៀវភៅ… អ្នកណាមិនអានទេ ក៏ហីទៅ មិនមែនម៉ែឪខ្ញុំទេ

ថ្ងៃ អង្គារ ៨រោច ខែបុស្ស ឆ្នាំរោង ឆស័ក ព.ស. ២៥៦៨ ត្រូវនឹងថ្ងៃទី ២១ ខែមករា គ.ស. ២០២៥

កំណាព្យខ្មែរ ទស្សនវិជ្ជា និង ចំណេះដឹងទូទៅ